浅论大众化的狂欢世界——试用巴赫金的狂欢化(2)

　　此外，张恨水作品中市俗取笑的成分也存在。以诨名打趣就是市俗取笑的一种。张恨水写下层人物往往随俗取名。如《丹凤街》里的扬大个子、吴小胖子、朱牛儿、洪麻皮，《啼笑因缘》里的胡狗子、王二秃子、李二疙瘩，《夜深沉》里的丁二和、王傻子等等。还有些作品中，一些人物的名字就寄托了作者的寓意和感情色彩。“大凡正面人物名字也比较正派，反面人物或被讽刺嘲笑的人物，其姓名、绰号也令人生厌或惹人发笑，体现作者臧否人物的思想倾向，也有助于读者对人物的记忆，对性格特征的回味。”如《新斩鬼传》中的颜之厚(脸皮厚)、贾道学(假道学)、贾慈悲(假慈悲)、甄下流(真下流)、用的是谐音，马屁大王、下流鬼、吝啬鬼等各取其特点。又如《春明外史》中的史科莲(实可怜)、吴莲扯(无廉耻)、要脸(不要脸)、宗吾用(终无用)等亦是如此。张恨水先生一
　　面承认自己的作品有消闲的作用，但一面又并不满足于仅“供人茶余饭后消遣而已。”他的作品还力求将消闲和更重大的社会使命统一在一起，以尽其应尽的天职。如果我们仅把这种趣味看作纯否定性的讽刺；或者纯娱乐性的、没有思想深度的、缺乏洞察力的感官愉悦。那其体现的价值就太简单、浅薄了。书中的幽默趣笔，细味品尝之后，才觉其中意味无穷，决非游戏笔墨，诙谐凑趣。《诗·卫风》日：“善戏谑兮，不为虐兮。”张恨水的作品谑而不虐，“于嬉笑诙谐之处，包含绝大文章。”
　　巴赫金说：“狂欢节不妨说是一种功用，而不是一种实体。他不把任何东西看成绝对的，却主张一切都具有快乐的相对性。”这种”快乐的相对性”精神对社会意识形态、等级制产生一种颠覆作用。它不让思想停滞，陷入片面的严肃、呆板和单调中。《春明外史》中杨杏园自挽“大梦醒来原是客”后圆寂而死；《金粉世家》中金铨暴死后家族顷刻四散。在生与死、血与泪的交织中，那番坎坷不平的经历以及过去的事情就像大梦一场，似真似幻，因此也就不那么认真了。张恨水在《金粉世家》自序中也多次感叹道：“嗟夫!人生宇宙间，岂非一刻玄妙不可捉摸之悲剧乎?”又举人生之聚散、光阴之迅疾、生死之无常为例议论道：“吾深感人生不过如是，富贵何为?名利何为?作和尚之念，又滋深也。”在《春明外史》、《金粉世家》、《京城幻影录》和《啼笑因缘》等作品中，人物就像走马灯一样川流不息，其升迁浮沉、贫贱富贵，都如同过眼云烟、转瞬即逝。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）

　　狂欢化文学中独特的脱冕加冕结构，在张恨水的作品中也能找到。如金铨的人生枯荣，冷清秋的婚姻悲剧，特别是沈凤喜的凄惨遭遇，一连串的改换身份，一连串的脱冕加冕，描摹出她苦难多舛的人生。先是在天桥下唱大鼓戏；而后在樊家树的帮助下进学堂作学生，改名沈凤兮；随后又在荣华富贵的利诱下做了刘将军的太太；然而汽车洋房珠宝等等不过是南柯一梦，她在满足了刘将军的淫乐之后便被一脚踢开。最后，她的不可治愈的疯病便是对其见利忘义心理的最辛辣的讽刺。这也明确表达了作者的爱憎，呈现了狂欢的时空，体现了狂欢的双重性。加冕从一开始就具有双重性，加冕本身就意味着后来的脱冕。二者是不可分离，可以相互转化的。一旦它们绝对分割开来，就会丧失狂欢的意义。

　　张恨水的创作打破了高雅文学与通俗文学的界限，俗中见雅、雅中含俗，具有很强的蕴味。在人物塑造方面，除了有人们心目中的上层社会理想人物外，还有许多处于社会下层的市井小人，如车夫、艺人、戏子、士兵、下级军官等。这一类人物在狂欢化的小说中是必不可少的。他们虽然地位低下、生活贫困、人物渺小，但世情人格却相当感人，诸如《夜深沉》里的丁二和，《燕归来》里的杨燕秋，《啼笑因缘》里的关秀姑，《巴山夜雨》里的李南泉这些人身上所体现出来的正直、善良、淳朴、古道热肠、仗义疏财等性格行为，有力地显示出炎黄子孙的气质、品格、节操及其道德力量。而那些上层人物往往大奸大恶、大阴大险、大残大暴。张恨水把这些“大人物”放在风月场上的床上，吃吃喝喝的桌上，轮子滚滚的车上，花花绿绿的钱上，淋漓尽致的把他们伪善、腐败、贪婪、好色的丑陋嘴脸及其卑劣的灵魂完全曝光。无论是民国初期的国务总理、财政总长、下野政客，还是抗战前后的大学教授、银行经理、接受大员，无不在这方面把他们漂亮的外表剥光，让他们赤条条的显示出自己卑劣下作的市俗原形，很是叫读者在审美接受中狠狠的快意了一下。让官方贬低的人物成为正面颂扬的对象，让“高贵”的上等人物降格，成为批判的目标，打破了等级屏障，填平了高雅与卑俗的鸿沟。 您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。
　　文学意义是巨大的。巴赫金指出：“在欧洲文学是中，狂欢化一直帮助人们摧毁不同体裁之间，各种封闭的思想体系之间，多种不同风格之间，高雅文学与通俗文学之间存在的一切堡垒。狂欢化消除了任何的封闭性，消除了相互间的权蔑，把遥远的东西拉近，使分离的东西聚合。”L6J张恨水的狂欢精神摧毁了不同思想体系、不同文化、不同体裁、不同风格之间存在的一切壁垒。他消弭一切界限，热衷于各种因素非同寻常的排列组合，混杂交融、文白相间、雅俗互补、庄谐成趣。在创作中，他主张以融会中西、沟通古今、兼收并蓄为特征，温和而折衷的开放型文艺思想；以趣味为中心，有益无害为原则，在娱乐性中隐含道德评价的通俗文学主张；以叙述人生为原则，又寄寓作者美好理想，即现实主义为主、浪漫主义为辅的创造方法论；以白话为主，兼用文言，以普通话为主，兼用方言，以散文为主，兼用诗歌，以回体为主，兼用章体，以传统技法为主，兼用西洋技法的文学语言论、文学体裁论、文学技法论等等。
　　总之，张恨水以狂欢化精神动摇了古典美学和文学的一些基本范畴的权威性和优越感。他给古典美学和文学所蔑视的范畴“加冕”，而给先前崇高的范畴“脱冕”，使之降格。他使崇高与卑下、神圣与滑稽、高雅与粗俗、悲剧因素与喜剧因素等相互接近或融为一体。他是沟通新旧文学、雅俗文学、中外文学，并可以承前启后、继往开来、融会中心，不断创新的桥梁。张恨水的创作让我们真真切切地感受到了一个大众化的文学狂欢世界。