江湜诗歌的“诗史”价值_现当代文学毕业论文(3)
2013-05-08 01:10
导读：他还从对古代人物与 故事 的回顾中，品味自己所遭逢的时事，思索 如何 从根本上解决社会危机的问题。《读汤子遗书》就提出了从政者 如何 借鉴古代经
他还从对古代人物与
故事的回顾中，品味自己所遭逢的时事，思索
如何从根本上解决社会危机的问题。《读汤子遗书》就提出了从政者
如何借鉴古代经验修己之德的问题：“宦达归来德不孤，百泉山里问修途。早编洛学微言振，晚救吴民积困苏。但见今之从政者，亦知世有若人乎?寒窗夜读遗书竞，春在梅梢信到无?”“《卞和诗》则针对当时许多人私心膨胀、自欺欺人的现象提出了诚心为治国根基的认识：“我思卞和，亦何人斯?有此诚心，堪为世师。使相王者，进贤无遗。以致隆平．为国治基。凡今之人，自私自欺。心寒于冰，以适时宜。令我千载，独和是思。匪和之思，莫抒我悲。”题下注云：“偶写古人物一幅，题日卞和之像，并系以诗。”
鸦片种植和贸易、吸食造成了巨大毒害，成为近代以来危及中华民族命运的一个重大问题。像近代许多诗人、文学家和忧国忧民之士一样．江湜对此相当关注并在诗中有所反映。《粟花》有云：“叹息台州道，田田罂粟开。天愁民有种，花与祸同胎。至味人间尽，奇方海外来。凭谁晓穷俗，五谷要多栽?”嘴-珂恶之花盛开、五谷遭荒废、海外传奇方、祸患已结成的现实表现出深深的忧虑。
近代以来中国社会发生的种种巨变。许多时候表现在对外关系中，这种变化经常反映在上海的开发与变化上。跟许多传统士人一样，江湜对此早有察觉，并在诗中表现出对这种变化的担忧。《子长多述沪上新闻感叹而作》云：“茫然比例千年史，骇绝奇观万变图。天似小儿方好弄，地原大物尽容污。中华自古混儒释，上圣即今疑有无。人寿焉能愁许事，吾衰拚与酒为徒。”嘴。江湜家乡长洲距上海极近，他也曾亲到上海，因此对这里五方杂处、华夷互市、华屋金碧、夜灯万盏，恍若已越重洋置身海外的情景表现出极大的惊讶与震撼．对这种用夷变夏、人心不古的景象不免心生凄恻、无可奈何。《后哀六首》其二有云：“黄浦江，夷船开。五虎门，夷船来。夷船载人若载货，得钱乃许登南台。一船之费百金罄，陆居无屋真难哉!”嘴描绘上海一带外国船只载人载货的情形，透露出近代社会重大变化的气息。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 江湜晚年对寒山诗表现出相当浓厚的兴趣，不厌其烦地拟其体式，先作《拟寒山诗二十首》，继又作《续拟寒山诗二十首》，多达40首。此举盖非诗人的偶然之举，而有其深意存焉。这当与寒1．II诗突出的民问情怀、平民化色彩与清空淡远、精微深邃的哲思意味有关，也与江湜历尽生活苦难、时局动乱，饱尝世道艰辛、人情冷暖后对生命和世界的体悟有关。
《拟寒诗二十首》之二云：“张三作窃去，忽建六纛回。李四拥八驺，新自为贼来。天地乐包容，谁论才不才?有口欲谈之，不如衔酒杯。”对当时世风日下、人才凋零的现象予以讽刺。之四云：“我生无一椽，亦无钱赁屋。然计四十年，无一夕露宿。始悟人有身，不须居是卜。壁上黏蜗牛。彼方累于觳。”对自己的穷困落泊、无屋可居表现出豁达自得。之六云：“妻不共甘苦，在家如作宾。小女性差慧，食贫知习勤。勿以女为喜，勿以妻作嗔。相与有瓜葛，均是夙世因。”通过家庭人物关系的喜怒冷暖，表达对人生种种宿命的超然性认识。之八云：“牛哀化为虎，一人已不祥。今看百万众，同日变虎狼。虎狼再为人，知复在何日?合掌赞苟卿，性恶是铁笔。”以众人变虎狼为喻，认识人性之恶，对当时社会现状予以讥刺。之九云：“仆持客刺人，主人怒其仆。何不为我辞，劳我具冠服?出乃握客手。若恨来不数。相对笑嘻嘻。谁知真面目?”描述富贵者的表里不一、虚伪两面，揭露其真面目。之十云：“东家一儿生，西家一翁死。同时听歌哭，去来分彼此。勿为翁去悲，勿为儿生喜。出人造化中，当有先后耳。”对生死悲喜表现出超然与达观，仿佛超越了生命的限度。之十一云：“铁船泛天河，万万无此理。耶稣欲行教．岂但铁船比?世变浩无涯，谁能究终始?西北有高楼，今在东南起。”对基督教在中国的兴盛表现出极大关注且不无担忧，反映了世变之巨大深刻．从西方宗教东渐这一具体角度反映了近代以来中国文化面临的最根本性问题。之十四云：“盗来人富家。未免凶杀人。富家子如盗，相害还相亲。凡物当去时，必以人为因。所以汉魏朝，认贼为良臣。”对人心之变、善恶颠倒表示忧虑，指出由此必然引发更大的危机。之十六云：“向民括兵饷，如向羊征裘。裘乃羊之皮，剥割群羊愁。不知饿虎来，羊亦不自谋。赀财贼掠尽，飒飒空村秋。”以羊与虎的弱肉强食为喻，揭露官逼民、贼掠民的社会现状。之十七云：“眼见一种人，亲身被盗来。却学盗之道，猎取人间财。太行与盂门，在胸高崔嵬。人心乱后险，天运何时回?”指出有人先被盗欺、后以盗之道欺人敛财的可恶行为，提出人心变坏、世风日下、天道不存的问题，等等。
（科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 《续拟寒山诗二十首》是江湜诗集中的最后一组作品，表现对当时世风人情的认识、对国家局势的担忧和对人生意义的
感悟，轻灵流利，颇含理趣，集中反映了诗人的思想深度。其一云：“人有欲货钱，与人联族谱。及乎钱人手，此谱弃如土。亦有孙与李，结盟为酒肉。明朝酒肉尽，孙死李不哭。”金钱成了维系人际关系的唯一凭借。其二云：“眼见慕势人，求人不可得。利彼体生痔。而以舐树德。凡事非人情，此中最叵测。要离妻可燔，乐羊子可食。”利益成了唯一的人生追求，为此任何事情都可以做出，道德准则早已荡然无存。其五云：“眼前荆棘地，昔年楼与台。同乐歌舞人，过之能弗哀。哀者方驻足，适有仙人来。笑他生世短，但见此一回。”荆棘丛生之处原本是歌舞楼台，人世的巨变沧桑由此可见一斑。其七云：“瞽者摘埴行，导路以竿木。竿木揣得处，便可进其足。妙在目无见，以竿作之目。若是有目人，反有穷途哭。”瞽者以竿探测尚有路可走，有眼人举目茫茫却因无路可寻而生穷途之悲，这已然是一个到处荒诞、黑白颠倒的世界。其十云：“杭城绝粮日，食狗无一存。到今百里内，得狗如获麟。因知狗虽贱，亦要生逢辰。哀哉城外骨，昔日城中人。”昔日繁华富庶的杭州城，战乱之后早已是横尸遍野，连狗都难得一见，假若狗生不逢时也会遭遇不幸。何况人乎?其十三云：“有丐弄猕猴。使猴自戴冠。跳上白狗背，驰作白马看。丐乃醵人钱，猴乃分余餐。猴乎尔何愚，大似今之官。”当今之官员蠢笨之极．其滑稽愚蠢、猴仗狗势。较沐猴而冠更加鄙陋。其十七云：“奸伪遇奸伪，如看瞳中人。彼瞳犹此瞳，互照而两真。静居念世态，可笑不足嗔。终当入山去，木石堪相亲。”口墙奸伪之徒面面相觑，相互照影，仿若浑然不觉，亦似是心照不宣。面对如此世态．嗔怒已然失效，不得不化而为无可奈何的冷笑了。
