浅析王旭烽的文化理念写作——论杭嘉和形象与(2)
2013-06-01 01:23
导读：《茶人三部曲》将杭嘉和写成儒家人格的化身，还体现在家庭伦理中的至孝。他自小熟读四书五经等古籍，儒家思想“孝”的伦理观念深深地影响了他，成
《茶人三部曲》将杭嘉和写成儒家人格的化身，还体现在家庭伦理中的至孝。他自小熟读四书五经等古籍，儒家思想“孝”的伦理观念深深地影响了他，成为杭嘉和身上儒家文化的闪光点。《孝经》日:“天地之性，人为贵。人之行莫大于孝。”论语·学而》第一篇:“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝梯也者，其为仁之本与!”从字面上看，孝敬父母也影响到社会的稳定，使家庭安定有序同样极有价值，因而杭嘉和严格按照伦理道德修身、治家。他成为忘忧茶庄的老板后，一直精心经营着茶业生意，并建立了良好的商业道德，深得周围人的敬重。在日本人侵华之前的杭家是安静的、安乐的，杭嘉和可谓做到了“齐家”。儒家文化认为“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”这要求一个孝顺的儿子要按照父亲的教导做事，同时要努力领略父亲的内在思想。因而，孝子不仅要继承先父的意志和“续成”先父的事业，更要对其父的处境有深刻的理解。杭嘉和可谓尽孝的楷模，他自小聪慧敏感、善解人意，他深切理解其父杭天醉的处境，同情父亲无力承担而逃避内心痛苦的无奈超脱，这都影响了他的性情，因而他身上有杭天醉敏感细腻忧伤的影子，却比其父更加坚韧有力。作为家中的长子他承担起父辈的事业，苦心经营茶叶生意并加以维持;在风雨飘摇的时代，他坚韧的承担生活中各种沉重的打击，维系着杭家精神，成为家人的生活支柱。在杭嘉和的带动下，形成了父慈子孝、长幼有序的和谐家庭伦理秩序，可见儒家思想“孝”的本初并非如“五四”新文化运动批判的扼杀人性和个体意志的愚孝，“孝”是“仁”的基础。它要求子辈要有批判意识，对父辈意志批判的继承，在新的环境中既能适应自己塑造的新世界，又能忠实于先辈的意图。这既是道德义务，也包含一种意识。
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另一件事例同样说明杭嘉和的至孝之心。抗日战争中，其养母沈绿爱不期然被自己的同母同父的弟弟害死，杭嘉和一直内疚，自我谴责，感觉自己没有照顾好长辈，没有善始善终。这在当今社会风俗里依然存在，父母去世时，儿女若在身边便是尽了一片孝心。但这并不能理解为儒家文化的形式主义做法。孟子曾说过“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”按照儒家文化对孝的规定可以知道“送死”并非要强调祖先崇拜，也不是父母故去后尊崇他们比他们在世时侍奉他们在道德上更重要，而是要表明“孝”作为对个人存在根源的一种全面承担，是一项终其一生的任务。“养生”只是这种全面承担的一部分。《论语》中也强调“慎终追远，民德归厚矣。”由此可见孝是家庭伦理的核心，是儒家理想人格的组成部分。
在社会伦理秩序中杭嘉和依然保持着儒家君子形象，体现出儒家文化的“仁义忠恕”。他和搓着、小搓着的关系，进而推及与其他人的关系，是仁义的典范。这种仁义精神是有家学渊源的，如他的父亲杭天醉对搓着的收留。在杭家大院里，阶级界线不甚分明，它的存在不是阶级对立，而是伦理秩序。通过杭嘉和那句“你看怎么样?”的口头禅充分验证了儒家文化对其的熏染。他注重内省，有自己的处事原则和方式，但他从来不以自我意志强加于他人。以“中”“怒”的原理行事是君子的所为，“素其位而行，不愿乎其外。”杭嘉和对自己有准确的定位，对下人也能平等相待，从无欺凌之态。这主要是儒家文化的道德要求“在上位，不凌下。在下位，不援上。”这使他和蔼可亲，同时又极具气节，赢得了周围人的尊重，与外在环境取得和谐，从而达到时时都能感到“自得”的地步。
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当然，君子的“自得”并不是通过妥协来回应环境的挑战，达到与周围的和谐，而是有意识的针对当前情势作出某种选择。儒家文化推崇“宽柔以教，不报无道”的刚强，这要求君子必须始终是一个敏感性很强的自得自如的人，同时也是一个勇敢无畏的人:“君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫t国无道，至死不变，强哉矫!”〔5〕抗日战争时期，杭嘉和面对日本军官
