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2017-09-11 02:07
导读：二、课程是学生体验、选择和创造的生存智慧课程是学生体验到了的生存智慧，是经过学生选择的生存智慧，是学生创造的生存智慧；体验、选择和创造是
二、课程是学生体验、选择和创造的生存智慧课程是学生体验到了的生存智慧，是经过学生选择的生存智慧，是学生创造的生存智慧；体验、选择和创造是在教学过程中完成的。要让学生体验课程，否则学生就是接受知识的机器。要让学生选择课程，否则学生就是听从指使的奴婢。要让学生创造课程，否则学生就是困于传统的庸人。后现代课程观特别强调师生在教学过程中创造课程和体验课程，反对把课程理解为学科知识的做法，这种观点是值得借鉴的。
人有需要和欲望，有这样或那样的价值观和审美观，因此人有所好所恶，有所善所不善，有所美所不美。所好、所恶、所善、所不善、所美、所不美是人对物、对人、对事的不同态度。对这些态度的体验就是人的情感。体验是生命的体验，也是对生命的体验，只有体验到了的生存智慧才真正与人的生命结合在一起，须臾不离，终身不去。现代课程主要是一些价值中立的学科知识和一些关于价值观、审美观的学科知识。学生在课堂上主要是思考，而很少有体验。体验总是对置身于其中的情境的体验，要开发被学生体验的课程，就要回到被理性层层抽象掉了的生活情境中去。
人置身于生活情境中就有相应的感受和体验。在同一生活情境中，不同的人有不同的感受和体验。体验的不同取决于理性知识、价值观念和审美观念的不同。对置身于其中的情境，我们不能选择如何去感受和体验，但我们可以通过选择理性知识、价值观念和审美观念来改变我们对于周围世界的感受和体验。要把选择权交给学生，让学生自己承担起对于自己生命的责任。孔子总是鼓励学生选择自己的人生道路，七十二贤人各有所能。
选择的是已有的知识，是传统，是前人所创造的生存智慧。人类是在创造中进化的，每一代人都会创造出前人所没有的生存智慧。农业社会创造的少，人们主要依据传统生活，悠闲自得，日子很长很长。现代社会是创新的社会，创新能力在生产和生活中占有至关重要的地位，具有创新能力的人才能在现代社会中求得更好的生存和发展。把课程理解为学生所创造的生存智慧，是现代社会所提出的要求。个人是在创造中完成自己的生命、实现自己的人生价值的。创造得越多，限制人的外在力量的改变就越大，人所获得的自由就越多。因此，把课程理解为学生所创造的生存智慧也是个体的成长、个性的发展所提出的要求。
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三、课程是学生在教师的指导下体验、选择和创造的生存智慧学生的体验、选择和创造都需要教师的指导。这
话若在30年前说是很少有人提出异议的，今天仍这么说，则要与后现代主义有一番讨论才行。
后现代主义批判现代的理性主义，认为理性主义的教育中由于突出了教师的权威，从而忽视甚至取消了学生的主体性，因而提出“双主体”的概念。教师和学生都是平等的主体，谁也不是什么权威，事情要商量着办；谁的观点也不是绝对正确的，要讨论，要对话，要交流，最终所形成的意见无非一种“主体间性”。在多尔的后现代课程观中，教师、学生、文本是课程的三个要素。教师这一要素并不具有特别重要的意义，在反思性对话中，教师对学生的观点作出考察和评价，但教师的评价与学生之间的相互评价是一样的，不具有特别的权威性。在师生共同建构课程的过程中，教师仅仅是参与者之一。［1］
罗素说过：“自从公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强社会约束的人与希望
放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而惟有‘崇高’或者‘英雄主义’才是值得愿望的。他们对于人性中非理性的部分有着一种同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在了，并且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代。”［2］西方哲学的问题简单说来就是如何对待理性与激情的问题，而二者之间始终没有调和过，思想家们至今还没有找到理性与激情之间的张力，后现代主义无非是非理性主义的一种新的形式。不同的时期，不同的国家，理性主义与非理性主义有不同的表现形式。中世纪的非理性主义源于柏拉图的人性论，认为人有欲望所以需要纪律的约束，人有激情所以需要英雄主义的气概。因此，中世纪的非理性主义者虽然反对科学理性，却极力推崇规范理性，是一种纪律主义的非理性主义。近现代的非理性主义源于卢梭的自然主义，他们既反对科学理性对人的异化，也反对纪律对人性的约束，向往自然和自由，是一种怀旧的浪漫主义思潮。后现代的非理性主义源于胡塞尔的现象学，认为本质就在现象中，没有外在于活生生的人和人的生活世界的规律、原理、教条、规范、规则。因此，后现代的非理性主义者既反对科学理性，又反对规范理性，还反对权威和┡枷瘛＊
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明白后现代的非理性主义只不过是西方现代理性主义的反动，我们才能作出正确的选择。当一个时期的思想走向僵化，需要来一次思想创新的时候，我们要警惕矫枉过正。当我们敞开胸襟学习西方思想的时候，首先要反思中国的传统并认清中国的现实需要。理性主义崇尚权威，理性主义的权威是那些拥有丰富的理性知识，具有理性的思考能力，行为堪为世人准则的人。理性主义的权威走向极端必然导致专制，导致对普通人思想的禁锢。非理性主义关注个人的情感，其实非理性主义同样可以导致对他人的统治，它不能创造权威，却能制造偶像。非理性主义的偶像是那些充满激情，具有宣泄激情的表演才能，行为敢于冲破现有规范的人。非理性主义的偶像崇拜走向极端必然导致堕落，必然伤害普通人的情感和身心健康。看看我们身边那些令人痛心的事例，就会明白这一道理。
要理性主义还是要非理性主义？要专制还是要堕落？要禁锢思想还是要伤害感情？显然都不能要。要什么呢？要孔子所说的“文质彬彬”，要情感与理性的和谐统一。让学生体验课程，选择课程，创造课程，是对学生个性、需要、情感的尊重，但学生的选择和创造需要教师理性的指导。教师要尊重学生的个性，学生更要尊重教师的权威。从课程目标的确定，到课程内容的选择，到教学过程的组织，到教学效果的评价，无处不存在教师的权威。
［参考文献］
［１］小威廉姆•E.多尔.后现代课程观［M］.王红宇译.北京:教育科学出版社,2000.248－261.
［2］罗素.西方哲学史(上卷)［M］.何兆武，李约瑟译.北京:商务印书馆,1982.22-23.
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论文出处(作者):姜国钧
