后经典时代的文本生产策略(3)
2015-07-07 01:15
导读：于是，“俗”与“乐”成为后经典时代文本生产的首要法则。不过，能让老百姓“找乐”的“俗”却分三类：通俗、庸俗与民风民俗。通俗者说身边人叙身
于是，“俗”与“乐”成为后经典时代文本生产的首要法则。不过，能让老百姓“找乐”的“俗”却分三类：通俗、庸俗与民风民俗。通俗者说身边人叙身边事，直抒胸臆直言其事，于读者无妨无碍；庸俗者带“伤”，或伤风化，或伤礼仪，如女性身体写作或性爱
日记之类。大众趣味中的确有一类可称庸俗之爱，用于旧时劳作之余的调笑，或亲密友朋间的嬉戏。然而它更多表现在狭小空间或私密之间，这一类的“俗”是不该倡导和跟风的。“俗”中还有一类，指通常为知识精英或政治意识形态所忽略、所不屑、所压制的民风风俗。这种“俗”长期保存在普通百姓的生活中，广为流传却未必通俗，因为它代表了传统文化中的重要部分：民间文化。在一般意义上，我们都将这三类称为“通俗”，以与正统或主流的“高雅”相对应。
除通俗外，后经典时代的青少年读者还特别表现出猎奇的心理。随着《诛仙》、《九州》系列以及《小兵传奇》在畅销书市场的持续火爆，有人将2005年比作“玄幻小说年”。这些集武侠、奇幻、求仙访道、魔法、幻想与神话于一身的小说，与同样畅销的恐怖类小说一样，满足的都是大众的猎奇心理。究其原因，乃因为80后的青少年都是在日本动漫和电脑游戏中成长起来的。这一点，在后面有关虚幻的追逐中，我们还会有所涉及。
三、内部技术向外转
后工业社会又被贝尔和詹姆逊等人称作信息社会，信息传播依赖高度发达的通讯技术。后经典时代的文本生产充分注意到外部新技术的突出作用，而技术问题最初是受到法兰克福学派的阿多诺等人猛烈抨击的。这样的思想影响了一批具有精英倾向的知识分子，比如美国学者苏珊·桑塔格就曾指出，“当现代科学进步找到种种方式为大批的观众或听众进行文本或图像的复制时，艺术的‘光环’显然被粉碎了。”“科学清除了艺术中的伤感，用一种新的‘冷静’取而代之。”
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传统的文学生产十分强调内部技术的运用，这些技术大致包括两方面，语言技法和结构安排。语言技法涉及言与象、言与意的关系，也即语言符号与外部世界的关系。其目的，是要以语言的技术谋划抵达世界的真理，处理好“诗与真”的关系。所谓“使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端”，就是这个道理。由于强调以客观和主观的世界为参照，语言技术的根本是处理好能指与所指的关系，在规范的语言符号系统内寻找到一种独具的言说方式和表达力量。
语言的技法表现为一系列修辞技术，传统的文学生产认为：张力、反讽、象征、隐喻等修辞手段对文学而言具有根本的作用，认为调用文字符号的这些技巧，可以增强语言的形式效果，既彰显语言的韵味，又穿透对象，直达物质外表下不可触摸的内核。
文学生产内部技术的另一方面是对结构安排的强调。由于对时间因素的体现，经典时代的文学生产将文学文本规定为一种线性的结构，以对时间的有序安排来呈现共存的空间关系。追寻时间流动的线性结构有助于作家对外部世界进行深度阐发，同时强化读者的“期待视野”，使之朝向文本的纵深结构和文本背后的深邃意蕴。由于强调文本结构，传统的文学文本呈现为封闭的整体，从而使文学生产带有强烈的总体化色彩。这样，针对晦涩艰深的文本阐释就成为读者与文本乃至作者之间的桥梁，阐释者也因此成为经典生产体制中不可或缺的成员。反之，时间型线性结构的文学文本也对读者接受教育的程度和文化知识素养提出了要求，传统文学生产只能面向少数人就不可避免了。
