老子“无为而无不为”思想对教育管理的启示(2)
2017-01-06 01:02
导读：二、“无为而无不为”原则的教育管理意蕴 根据《老子》文献，“无为而无不为”的管理原则又可以归结为“处无为之事，行不言之教”、“因任民性，
二、“无为而无不为”原则的教育管理意蕴
根据《老子》文献，“无为而无不为”的管理原则又可以归结为“处无为之事，行不言之教”、“因任民性，复归于朴”、“治人事天，莫若啬”、“治大国若烹小鲜”等重要的原则，以下分别探讨这些原则对教育管理的启示。
(一)“处无为之事，行不言之教”
“无为”是管理的总纲，“处无为之事，行不言之教”是老子无为原则的具体诠释。关于“不言之教”，黄登山先生认为：“所谓不言，就是不妄言。教化人民，不在乎教条政令的有形督导，而是在于潜移默化的无形引导。”[4]由此可知，“行不言之教”的意义是，管理者透过身体力行而非空言妄语作为管理的首选之道。在老子思想中，理想的管理者不是身居高位、发号施令的叫嚣者，而是透过身体力行并在潜移默化中使其它人自愿自发跟随的管理者。管理者不是用复杂的
规章制度来束缚被管理者的手脚，被管理者自然就不容易产生逆反心理，而愿意遵循那些少许的法规，特别是顺应自然人性的规章制度。这种行不言之教的管理者，更有一份心境上的轻松自在的人格感召力。管理者具备的良好资质，能使被管理者感到敬佩与折服，教育、管理过程就能成为“亲其师”、“信其道”并“敬而服教”，这样就是积极有效的教育。
现代教育管理主要受行政学、
法学、“科学管理”理论、科层管理理论、行为科学管理理论、
系统理论管理学派等的影响，十分注重教育管理工作的制度化、规范化、标准化、量化、效率化，使教育管理，尤其是学校管理从粗放化走向集约化，这是一股无法抗拒的热潮。然而，教育的对象是人，教育管理中变化着的不稳定因素往往会打破已经形成的秩序、平衡和稳定状态。统一的标准难免会压抑教育工作的多变性和创造性，并使被管理者对本职工作产生厌倦情绪，情绪低落，同时之间或上下级之间缺乏沟通和理解、目标僵化等负面影响。老子的这一思想无疑可以大大弥补和改善这些负面影响。 (二)“因任民性，复归于朴”
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《老子》说：“圣人无常心，以百姓心为心。……圣人在天下，歇歇焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(《第四十九章》)这就是说，管理者应收敛自我的意欲，以成就被管理者乐观平和之心为领导者之心。这样管理的结果，旨在使人心归于纯朴，而不至于背离自然无为之道。
现实的情况是，教育领域内过分提倡竞争的“有为”之政，使被管理者陷入被各种有形或无形的压力的胁迫与煎熬之中。教师中的过劳死、职业病高发，学生中的高自杀率、心理不健康、人际管理紧张等这些并不少见的极端事例就是明证。将老子思想应用于教育管理中，一个关键之点是应强调整个教育环境的和谐，要让被管理者感觉身处于一个和谐温暖的氛围当中，而不是处处都是对比与竞争的压迫感。领导者以道德来凝聚人(非有为也)，大家处于良好和谐人际关系中，发展才能健康持久。教育管理者应遵循无为原则和人的自然之性，尽量少扰乱被管理者纯朴之心，让其将主要精力用在对知识的追求与人格的健全之上，从而利器之滋昏就不复存在。
(三)“治人事天，莫若啬”
这既是一条道德修养的原则，也是无为管理的原则，两者合起来，即是道德修养与管理共通的原则。“啬者有而不用也”，啬就是敛藏而不用的意思。事天，深根固抵也。精神乃生长的根本，敛藏不用，善加修持而保养，就会不断生长。啬，就是修养精神，持久行之称之为“早服”，即体其道积其德。事天以啬为主，推之于管理，以啬为主亦通。这就是说，无论是个体道德修养，还是从事管理工作，都要“啬”——敛藏其能而不用。啬其道(藏道而不用，常守之)，不断积累其德而至无穷，于人则可以长生，于组织则可以长久。所谓势不可以使尽，亦即老子所要贯彻的让事物生生不息地生长的法自然而为的思想。啬其道，即守道，体其道积其德，使之生生不息，而不是反道，走向衰亡。以啬来涵养道德，亦是无为的一种延伸。啬者，对于个体而言，修养精神，含而不露(非有为也)。教育的主要目的就是试图展现人的自然禀赋，赋予人社会生存的能力，同时塑造和拓展一个人的精神世界。王坤庆先生说：人拥有一种独立的精神生活能力，教育是挽救非精神存在者的一帖良药，克服其非精神的本质的一条捷径。[7]在精神生活受到挤压的背景下，这这一原则提升教育价值和人生价值的重大意义不言而寓的。
