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宋代祠堂的经营管理(2)

2017-04-02 01:17
　　在朱熹心目中，祠堂是神圣之所，是一个家族的核心，在日常居家礼仪中，家族成员的活动都是围绕祠堂进行的。
　　
　　二、祠堂的收入来源
　　
　　家族祭祀活动、公共事业等方面的支出也是一笔不小的数目，需要一定的经济能力才能维持下去。在封建农业社会，田产无疑是最保险的财产并且能带来稳定的收入，因此家族一般会有自己的族田，以供接济族人、祭祀祖先、兴办学校等等用途。
　　专门用于祭祀祖先的族田有墓田、祭田等等。墓田出现的较早，在《晋书》滕修、嵇绍等人的传记中，就有赏赐墓田的记载。仁宗天圣九年（1031），“诏河南府民墓田七亩以下，除其税。”[5]哲宗元佑年间，政府下令：百姓典卖田宅“应问邻者，止问本宗有服亲，及墓田相去百步内，与所田宅接者。”[6]元佑八年（1093），政府规定“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”[7]
　　祭田与墓田不同，墓田一般多在祖先坟墓周围，收入往往只能供给培坟、墓前祭祀之用。祭田则不一定在祖坟周围，其收入较多，大部分专门用来做祭祀和修葺祠堂之用。祭田的提倡者朱熹在《家礼》中明确指出，“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。后凡正位祔者皆放此，宗子主之，以给祭用，上世初未置田则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约，开官不得典卖。”[8]
　　由于朱熹的倡导，南宋时期，专门设置祭田以供祭祀之用的事例多了起来。如瓯宁县的范熙甫在世时，曾“私置之田为烝尝田”，其死后无子，于是就由三个兄弟“三房轮收，以奉其祭祀”。祭田无疑成为祭祀的经济保证，“熙甫死已一十五年，而春秋祭祀无缺者，以所立范熙甫十五年烝尝田在故。”[9]
　　南宋的林寒斋死后，其“二子同合自列于府言，寒斋所受先世产钱一贯九百二十一文二分五厘，苗米二十三石三斗三升三勺，某兄弟以分产异居为耻，愿以薄产尽拨充寒斋烝尝，永不分析。”[10]南宋政府支持这种设置祭田的做法，官员徐霖为官清明，深得百姓爱戴，他死后“度宗赐祭田百亩，以旌直臣。”[11]
　　除了专门用来祭祀的田产之外，宗族共有的族产也可充祭祀之用。如南宋衢州赵氏家族“买田为义庄，命僧出纳，以享先赡族。”[12]陈稽古“闵宗族之不竞，忧墟墓之不保，一日聚族，出手书，拨良田以为义庄，收其半之入以赡族，余以赡茔”[13]。可见，义田与祭田并非有绝对的区别，义田的部分收入也会用来祭祀祖先。
　　
　　三、祠堂产业的管理与经营
　　
　　祠堂的收入、祭祖等诸多环节是繁杂的，因此必须有专门的人来管理。朱熹认为祠堂田产应由宗子负责经营管理，其收入用于祭祀。有些家族的则把管理的权力交由族长。如黄干家族烝尝田的收入，除了“每年于内拨六石充祭享及输租外，公交族长掌管。”[14]也有选择族中精明干练之人负责的情况，如金华吕氏家族的祭产，“令子弟一人主之” [15]。
　　还有一种情况，即由诸房或子弟轮流管理。如前面所诉，瓯宁县的范熙甫死后，他生前所置烝尝田，由三个兄弟“三房轮收，以奉其祭祀。”[16]剡源戴氏家族，“墓有山，租钱若干缗，麦若干斤，每岁一人以其租具清明祭祀。”[17]南宋张氏兄弟因为祖先留下的赡茔发生纠纷，最后官府作出决定：“将瞻茔田业开具田段、坐落、亩歩、产钱，专置一簿，开载契簿，长位拘收，别立赡茔关约，并经印押，每位各收一本，自淳佑五年为始，租课长房先收，以后轮流掌管，周而复始。”[18] 　　四、政府对祠堂田产的态度
　　
　　建祠堂、祭祖先，实质上是封建宗法制度的内容，对于维持封建伦常、巩固封建统治有政权所无法取代的作用，所以宋朝政府有意识地保护宗族族产。元祐六年（1091），根据刑部的建议，宋朝政府规定：“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”[19]元祐七年（1092），宋朝政府下诏：“诸大中大夫、观察使以上，每员许占永业田十五顷，余官及民庶，愿以田宅充奉祖宗飨祀之费者亦听，官给公据，改正税籍，不许子孙分割典卖，止供祭祀，有余，均赡本族。”[19]