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在这一点上文化多元主义关于移民群体的论述给我们带来了启示。“移民正在要求一条更具宽容性或更具“多元文化”的整合途径,这种途径会允许甚至会鼓励移民保持自己种族遗产的若干方面——即使他们将整合进靠主流语言运转的共同制度。”[7]这种途径是并不是一种妥协的途径“移民坚持,他们应该有自由去维系某些涉及食物、穿着、娱乐、宗教等方面的古老习俗,并且应该有联合彼此以维系这些常规的自由。”[8]
作为优势群体应该对新个体采取一种宽容的态度,这样才有利于新的制度的建立和新的共同未来愿景的形成。而不能采取一种强迫的态度或者采取置之不理的态度。
在这里威尔金里卡给我们了一个批判性的理解:“在我心目中,这种要求包含两个基本要素。第一,我们需要认识到,整合不是一夜之间完成的,而是要持续几代人的艰苦过程。这意味着,基于过渡的考虑,要能够对移民予以特殊的包容。第二,我们需要保证,那些共同制度——移民不得把自己整合进去——要能够同等程度地尊重、承认和包容移民的身份和习俗,正如移民历来对多数群体的身份和习俗予以尊重。这就要求对我们的社会制度予以系统地考查,去确定这些制度的规则和象征是否把移民置于不利地位。”[9]
上述论证可能更多的是站在移民的立场上来探讨问题。但是对于解决新个体在陌生人群中的自由的问题,确实在更大程度上取决于强势陌生人群的态度,特别是的精英阶层的态度。在一个群体当中想实现真正的个体自由,必须打破任何人的小交往圈,要努力培养具有独立人格和有责任感的原住精英这样才能是问题有解决的现实基础。这个问题的出路同时也是陌生群体中其他个体自由的保障。
特别指出的在新个体充分自由的同时,要充分发挥整体的自由没有整体的自由,个体自由也是无法保障,我们在人力资源的流动中要更多的注重优势互补,给整个社会带来更多的机会。对于机会较少的社会,一个人获得机会的多少直接接决定着他感受公平的程度。可能由于历史和现实环境的局限性我们的社区可能不能提供给我们绝对多的机会,但是只要能够提供给弱势群体尽量充足的机会,特别是在提供机会的过程中要信息充分对称。“一个人的消极自由的范围,可以说是一个关于有什么门、有多少门向他敞开,它们敞开的前景是什么,它们开放程度如何等等的函数。这个公式不应被推得太远,因为并不是所有门都是同等的重要性,因为它们所开放的途径依它们提供的机会而定。因此,如何保证在特殊的环境下自由的全面增长,自由如何被分配,特别是在一扇门的打开几乎不可避免地抬高一些阻碍而降低另一些阻碍的情况下;总之,如何在任何一个具体的情形中是机会最大化,这的确是个折磨人的问题,无法用任何一种固定的规则来解决”[10]
在现代社会人们要求的并不仅仅是一种乌托邦的信念,更重要的生活的改善,德沃金指出,所有的人都在实践对优良生活的某种理解,包括那些生活目标很不明确的人。虽然人们的生活理想各不相同,他们都能从自己的生活经验中提炼出这样一条领悟;究竟怎样才算是忠于优良生活的理想。我们都忠于某种良好的生活理想,为了实践理想生活要求的那些内容无论这些内容是什么,我们都需要某些特定的事物。如收入和财富、机会和权力、权利和自由;健康、智力、活力、想象力、以及其他天赋。只有当这些都获得了充分发展的机会后,政府才真正实现自身的价值和求证了自身存在的合理性。[11]
综上,虽然个体的遭遇总是不能令人满意的,但是,作为现代中国的市场经济转型时期,我们在理解自由问题时,不要只注重物质问题,精神上的歧视,特别是新个体在陌生群体当中所受到的歧视更应该引起我们的重视。
参考文献:
[1].[英] 密尔《论自由》商务印书馆,1959年版。
[2] [加] 威尔金里卡:《当代政治哲学》(上、下册),上海三联书店,2003年版。
[3] 顾肃:《自由主义的基本理念》,中央编译出版社,2005 年版。
[4] [英]伯林《自由论》译林出版社,2003年版。
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[1] [英]密尔《论自由》商务印书馆,1959年版,第76页
[2] [英]密尔《论自由》商务印书馆,1959年版,第77页
[3] [英]密尔《论自由》商务印书馆,1959年版,第76页
[4] [英]密尔《论自由》商务印书馆,1959年版,第78页
[5] [英]伯林《自由论》译林出版社,2003年版,第193页
[6] [英]伯林《自由论》译林出版社,2003年版,第245页
[7] [加] 威尔金里卡《当代政治哲学》上海三联书店,2004年,第633页。
[8] [加] 威尔金里卡《当代政治哲学》上海三联书店,2004年,第633—634页。
[9] [加] 威尔金里卡《当代政治哲学》上海三联书店,2004年,635页。
[10] [英]伯林《自由论》译林出版社,2003年版,第46页
[11] [加] 威尔金里卡:《当代政治哲学》(上册),上海三联书店,2003年版,第118页。