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浅谈个人与国家关系马克思的市民社舍思想辩思

2013-05-02 02:02

[论文关键词]个体性　社套本质　市民社会组织 
[论文摘要]马克思的市民社会理论在历史唯物主叉的形成q-占据重要的地位，本文以个人与国家关系作为思维逻辑主线，立基于人的社会本质这一核0前提，来阐释这一理论。 
马克思的市民社会思想在马克思理论体系中占有重要地位。马克思正是从分析国家、法与市民社会的关系^手，批判地继承了黑格尔法哲学，逐步确立了历史唯物主义理论体系。在这一具有深刻转变意义的理论中间，个人与国家之关系问题构成了以全人类的解放为己任的思虑的中心，即如何才能“把人的世界和人的关系还给人自己，”实现人的个性的充分发展，使人过上真正符合人的本质的生活。 
一 
对于人的本质的科学认识构成了马克思市民社会理论的逻辑原点。他遵循“从现实的、有生命的个人本身出发”的唯物主义的认识路线，把观察的视点放在具体的、现实的、实践着的人的活动上，指出，“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。正是在物质资料的生产活动中，在劳动中．人一方面与自然界发生联系，在改造自然界的同时获得了满足自身需要的资料；另一方面，叉与其他人发生关联，结成一定的生产关系以及以此为基础产生的其他社会关系，开始了自己的社会生活，由此人才具有了社会属性。劳动是推动人自身完善及人类社会发展的基本力量，它不仅决定了人与动物之间的根本区别，也决定了社会性而不是生理性是人的本质属性。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物．实际上，它是一切社会关系的总和。”人的本质在于社会属性构成了马克思批判黑格尔市民社会观的基石和最终价值归依。 

既然人的本质是社会性，那么人的社会本性如何实现呢?更进一步的问题是：个人、市民社会、国家之间的关系如何呢?唯心主义大师黑格尔站在国家主义的立场，认为家庭与市民社会是属于有限性的领域，它们从属于国家，两者对国家的关系是一种”外在必然性”的关系，国家成为它们的内在目的不是市民社会决定国家，而是国家决定市民社会。马克思透过逻辑的泛神论的神秘主义迷雾，把头足倒置的东西叉颠倒过来，指出家庭和市民社会才是国家的前提，是国家的真正的构成部分。它们本身把自己变成国家，构成了原动力。因为人的社会生活总是从单一的血缘家庭开始的(当然原始的氏族社会除外)。由血缘、亲缘为维系纽带的家庭是人迈向社会生活的基地，更进一步地说，家庭本是社会的最小单位，家庭生活本身就是社会生活，故它构成了政治国家的“天然基础”。 
相应的，市民社会构成了政治国家的“人为基础”。在前资本主义的条件下，市民社会与政治国家实际上是重合的，两者的边限并不清晰，政治上的等级也就是经济上的等级，反之亦然。而在资本主义条件下，以私有制为基础的商品经济客观上要求政采取“自由放任”的经济政策，充当“守夜人”的角色．经济领域渐次成长为一个独立的领域，与政治领域分离开来，经济等级与政治等级的重合状态亦一去不复返。社会经济生活与公共政治生活形成了明确的界限。正是在这里，马克思认为黑格尔准确地把握了资产阶级革命以来市民社会的本质，论述“深刻”。黑格尔把特殊性与普遍性作为市民社会的两大原则：“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。”其中普遍性是以特殊性的独立为出发点的，其实，这也正是近代以来市民社会活力与力量源泉之所在。个人在私人的社会生活领域，尤其在经济领域，获得了充分发挥自己潜能的自由与机遇。人的自立性和自主性不断增长，使社会呈现一幅生机勃发的景象，这与中世纪那种禁锢人性，压抑自由的做法形成鲜明的对照，那时为了维护一种宗教、道德或政治上的秩序而宁肯牺牲掉社会的发展。但与此同时，相互联系的方面，即普遍性却是更根本的东西，个人目的的实现有赖于社会的一般条件，有赖于别人的互为目的的行动，个人的行为由此具有了普遍的社会的意义。虽然人的本性得以解放与张扬，但需要劳动、利益、分工等经济纽带把人们愈益紧密地联系在一起，人在更大的范围内实现了自己的社会本性。正是在这种意义上，市民社会是家庭的扬弃，是时代的巨大进步。 
然而，进步之所在亦即局限之所在。马克思立足于近代市民社会与政治国家分离这一现实，指出了市民社会封闭的、利己主义的特性：作为市民社会一成员的个人的个体性反而成为其社会性的目的和主宰。资产阶级的政治解放并未消灭这一矛盾，反而是以此为基础和当然前提。为了更大地实现人的社会本性，马克思在进行批判的同时，进而提出了人类解放的历史任务，明确了社会进步的方向。而这一切也是围绕个人的社会本质这一核心展开的。 
二 
市民社会与政治国家的分离是近代社会的基本特征，亦成为马克思市民社会理论的主要事实前提。它正是政洽解放的直接后果之一。而政治解放的实质是专制国家制所赖以立基的旧社会的解体，“政治革命是市民社会的革命。”它消灭了旧的市民社会的政治性质，使财产、家庭、劳动方式等摆脱了政治生活的直接控制，成为独立的市民社会的组成要素，亦即社会性质的要素。而与此同时，政治生活亦获得解放，原先处于分散状态、与市民社会混在一起的政治要素被汇集起来。近代意义上统一的政治共同体得以形成．由它统一行使普遍的政治职能，此一历程被西方学者称为“国家建设”(state—building)，政治共同体成为强大巩固的独立领域。 
这种双向分离运动使得市民社会成为个体性的私人领域，与人的社会本性发生了新的冲突。市民社会中维系人们之间关系的纽带是“非本质的外在的规定”，可以被个人所抛弃掉，其并不是与人的本质须臾不可分割的内生性的联系。它只是实现人的个体私利的手段，目的依然在于强固人的个体性。 
“现代的市民社会是彻底实现了的个人主义原则，个人的生存是最终目的；活动、劳动、内容等等都不过是手段而已。”个人成为封闭在各自的狭隘圈子里的单子，政治生活，即类生活，与之绝缘．成为私人的异己存在，并与之对立。人的个体生活和类生活，个体性和社会性之间的矛盾也由此产生，人权则是这一社会现状最突出的法律表现，即表现为公民权与狭义上的人权的关系问题。