论荀子隆礼重法的军事伦理思想——试析孔孟荀(2)
2014-04-24 01:12
导读：2．“大齐”思想。壹民、附民仍然只是就仁义之兵的外延和效果上说的，而仁义之兵的核心是“大齐之兵”。齐即齐壹，是思想深层由于礼义教化而完全
2．“大齐”思想。壹民、附民仍然只是就仁义之兵的外延和效果上说的，而仁义之兵的核心是“大齐之兵”。齐即齐壹，是思想深层由于礼义教化而完全统一，所以，礼义教化是“大齐之兵”的最本质的特征。首先，大齐之兵实行普遍人道主义，对敌只讨而不以杀为主：
不杀老弱，不猎禾稼……不屠城，不潜军，师不越时。(《荀子·议兵》)其次，大齐之兵以仁义为本：
仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。(《荀子·议兵》)
大齐之兵虽是普遍人道主义，但并不主张“寝兵禁攻”，完全不要战争，而是不得已时也开杀戒，以“禁暴除害”。但大齐之兵不得已而所杀之人是有所选择的：一为扰乱民安之人，“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有扦其贼，则是亦贼也”(《苟子·议兵》)，这就保证了不杀无辜；二为拒不顺服之人，“服者不禽，格者不舍，辑命者不获”、“顺刃者生，苏刃者死，辑命者贡”(《苟子·议兵》)，这就为大齐之兵的正义事业开辟了道路。
3．“兼凝”思想。对大齐之兵的这些定义和界定，其实就是以德兼人、以礼凝人。苟子也知道，如果不以礼义导之，大齐之兵与其他兼并战争并无区别，苟子从齐并宋而魏夺之、燕并齐而田单夺之、上党归赵而秦夺之等战例中体会到“兼并易能也，唯紧凝之难焉”(《苟子·议兵》)，这些战事不成功的原因，苟子认为就是不能以德兼人、以礼凝人。以德兼人，就是要求用名声、德行施及人而非用武力、食货施与人，只有这样，敌国之人才能真心顺服而“欲为我民，故辟门除涂以迎吾人”(《苟子·议兵》)；以礼凝人，杨惊注释《苟子》说：“凝，定也”，就是要以礼义之道来安定、慰抚人心，巩固既得利益，“凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝”(《苟子·议兵》)。如果做到了以礼凝人这种“大凝”，在军事上就可以攻无不克，守无可克，“以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”(《苟子·议兵》)。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 三、赏刑之兵：国强兵胜的现实力量
礼义是苟子的最高概念，法在其次，从属于礼义，要受礼义的节制。这是作为儒家的苟子始终坚持的，所以他说：“礼者，法之大分。”(《苟子·劝学》)但是，春秋战国礼崩乐坏，商人发达影响施及军旅，各国变法此起彼伏，在这种背景下就出现了所谓“赏刑之兵”。这些政治和社会形势还让苟子看到了法的巨大力量。苟子感到，仁义之兵完全受礼义教化，是最理想的军事力量，但礼义只有圣王才能创制，只有汤武这样的圣王方能行仁义之兵，但是圣王在现实中毕竟不可多见。而在苟子看来，赏刑之兵虽然不是最为理想的，但它与仁义之兵的区别并不是本质上的，只是受礼义教化的程度上的不同，赏刑之兵在接受礼义教化上只是“未能大备”，不够彻底罢了。但是，只要他们修文治气，也能威霸一方，虽不可以“制天下”但也可以“治邻敌”(《苟子·议兵》)。所以苟子认为，赏刑之兵这种现实力量与仁义之兵这种理想力量同为治国之兵。
苟子认为，赏刑是胜敌立功、催人奋进的两条鞭子，赏是庆赏，刑是刑罚，两者在治军致胜中大有用处。苟子在对人的本性的深入考察中发现，人“心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于之情性者也”(《苟子·性恶》)，好利趋利必定恶害避害，庆赏从其所好，足其所欲，故能诱引将士勇往直前；刑罚示其以恶，威逼以害，故能迫促兵卒拼死奋战。所以，苟子说：
凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。(《荀子·议兵》)
但是庆赏刑罚要想恰如其当，收到应有效果，有两个问题需要注意。一是要以礼义为先导，保证庆赏而不为敌所用。因为好利之心使人身处险境必生避害之念，庆赏之爱容易使敌人乘虚而人，贻厚金而成离间之计：
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无礼义忠信，焉虑率用庆赏、刑罚孰诈除陀(上接第184页)其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必舞，霍焉离耳，下反制其上。”(《苟子·议兵》)
所以要“厚德音以先之，明礼义以道之”，以使“政令以定，风俗以一”(《苟子·议兵》)，政策法令明定了，国风民俗纯一了，在这种礼义尽备道德澄明的氛围里，举国之民视庆赏为荣，以刑罚为耻。所以，庆赏刑罚要永利而不为所害，始终要以礼义为先导，造成一种有利的外部环境，进而内化成军人内心的恒定观念，永不变节，庆赏刑罚才能起到应有的作用。
二是要刑赏相当，赏罚分明。苟子说：
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。(《荀子·君子》)
刑罚与罪行相当，刑罚就能起到应有的威力，刑不当则为人贱侮忽视；赏爵与才德相当，赏爵就会为人所看重，赏不当人们就会嗤之以鼻。赏罚相当还有一层意思就是赏不能过宽，过宽则让小人得惠；刑不能太滥，太滥则使君子受害。但是，苟子毕竟以仁义为本，在赏罚不能完全恰当时，宁可让小人得利而不让君子受害，“赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫”(《苟子·致士》)，这与“宁枉杀一千，不放过一个”的酷法大异其趣。赏罚还要公正，父兄有罪则惩罚父兄，但并不影响子弟有功而庆赏子弟，赏罚以公，让善者得到鼓舞，让不善者感到沮抑，如此就能“刑一人而天下服”，使赏罚之威行如水，无所阻滞，起到奖赏一人，鼓舞一片，诛杀一个，
