唯物史观：发展还是超越?(2)
2014-05-04 01:04
导读：首先，在哲学史上，唯物主义是因唯物史观的出现而第一次在社会历史领域获得了“ 唯物辩证”的特征的。 马克思以前的唯物主义是机械的、直观的唯物
首先，在哲学史上，唯物主义是因唯物史观的出现而第一次在社会历史领域获得了“ 唯物辩证”的特征的。
马克思以前的唯物主义是机械的、直观的唯物主义。旧唯物主义恰恰因为不懂得辩证 法而在社会历史领域陷入唯心主义，因而完全没有“唯物辩证”可言。只有在自然领域 ，它才坚持了世界的物质性。但旧唯物主义离开自然辩证法依然很远。唯物史观的出现 首先是因为这种新唯物主义是辩证的，所以它才能够把社会历史领域中的唯心主义驱逐 出去，实现了对社会生活的唯物主义解释。正如恩格斯所说的，由于把“自觉的辩证法 ”“用于……历史观”的结果，就有了唯物史观，即第一次有了对社会生活作出唯物辩 证的解释的哲学。
其次，只有真正的唯物史观才是“以实践为基础的”。
说用来代替唯物史观的“马克思主义历史观”的新特点是“以实践为基础”，这等于 说，原来的唯物史观是排斥实践的。这样的“唯物史观”当然是冒牌的。唯物史观之所 以能够在社会历史领域做到对事物作唯物辩证的分析，就是因为马克思把实践的观点引 入了社会历史的研究。哲学家吴江认为：马克思不是先把黑格尔的唯心辩证法颠倒成为 唯物辩证法，然后才把它运用于解释社会生活。恰恰相反，“辩证法真正变成唯物主义 的辩证法，是在唯物地阐发历史发展的原因和历史本身的辩证法之后，是在主体和客体 的关系上确立科学的实践观之后”。“单纯的逻辑改造不能把黑格尔的辩证法倒过来” 。(吴江，第19页)可见，这里的关键是有无实践观。旧唯物主义者依靠感性直观去观察 人，所看到的只能是
生物学的人、受本能支配的人。用这样的抽象人和他的抽象人性解 释社会生活，当然只能陷入唯心主义和形而上学的泥淖。社会是人的社会，而实践就是 人的存在方式。社会生活本来就是社会人的物质实践活动所创造的。而人的社会本性也 只有在社会实践中才能形成、并不断获得新的素质。这就是人创造环境与环境创造人的 辩证法。所以马克思说，一切社会生活在本质上是实践的。离开实践的观点就不可能对 社会生活做唯物的和辩证的解释。以实践为基础的历史观只能是唯物史观。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
再次，唯物史观并不排斥所谓系统论思想。唯物史观历来就把社会看作“社会有机体 ”，就是说，把社会看作一个系统。当马克思应用唯物史观去剖析资本主义生产方式时 ，系统的思想是十分明显的。甚至系统论的创始人贝塔朗菲也承认，在《资本论》里可 以找到系统论的思想萌芽。
既然如此，把“马克思主义历史观的发展”建立在否定或超越唯物史观的基础上，实 在是很费解的。
二、到底是谁的缺陷?
同唯物史观研究中的缺陷作斗争是对的，在这一点上，我与蒋文有共识。问题在于， 这些缺陷绝大部分是唯物史观自身固有的，还是被人为地附加到唯物史观上去的，是唯 物史观的被扭曲?换言之，缺陷的“账”应当算到谁的身上?这是我的另一个困惑。
如果归罪于唯物史观，那就要像蒋文所主张的那样否定它，并用所谓“新的马克思主 义历史观”去取代它。如果不能归罪于它，那就是另一种做法——恢复真正唯物史观的 本来面目。或者说，回到马克思，并加以发展。
在人类思想史上，一种影响深远的学说在后人传承过程中，除了学说本身获得新发展 外，也会在特定情况下被人为地附加上背离学说本质的某些消极东西。这种情况在马克 思在世时就已经出现过。19世纪70年代末，法国的“马克思派”自命为马克思主义者， 但存在教条主义和宗派主义倾向，对此马克思说：“我只知道我不是‘马克思主义者’ 。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第398页)在马克思离开人世后，类似情况再次在前 苏联的30年代出现。蒋文列举的所谓“传统唯物史观”的缺陷，绝大部分都是来自前苏 联占主流的马克思主义哲学文本(前苏联也有一些有真知灼见的哲学家，但不为官方所 重视)。该类文本是这样介绍马克思的唯物史观的：历史唯物主义是先于它出现的辩证 唯物主义在社会历史领域的推广、运用。这种辩证唯物主义以物质本体论贯彻始终。所 以作为它所推广、运用的“历史唯物主义”就不可避免地与马克思的唯物史观的精神实 质有了距离。差异集中反映在如何对待实践观上。我们知道，在哲学中引入实践观是马 克思使以往哲学得到革命变革的关键所在。然而在苏式哲学读本(唯物史观部分)中，实 践的观点长期得不到充分体现。实践的观点只是被安排在辩证唯物主义的认识论中，作 为认识的来源与检验认识的真理性的标准。历史是人们创造的，是人们的实践创造的。 然而在“历史唯物论”中，实践观却基本上消失了。其结果是：与实践相联系的作为历 史主体的人、历史主体与客体的辩证关系、人在历史活动中的主体性的发挥等等问题都 从哲学读本中消失。难怪
历史学家对这种“传统唯物史观”感到失望了。众所周知，由 于历史原因，中国的马克思主义哲学最初是来自前苏联的。加上长期革命与战争环境以 及建国后多年的哲学对政治的紧密依附关系，哲学工作者的独立思考空间极其狭小。这 就使得以马克思主义哲学的名义被附加到唯物史观中去的消极的因素长期得不到清理。 如果马克思在九泉之下得知这种情况，他会像当年那样愤然说：“我只知道我不是‘马 克思主义者’!”
