唯物史观：发展还是超越?(4)
2014-05-04 01:04
导读：蒋文的论证是把社会本体论上的“社会存在决定社会意识”与认识论关于“人的意识 不仅反映客观世界，而且创造客观世界”(列宁语)相混淆了。在社会领
蒋文的论证是把社会本体论上的“社会存在决定社会意识”与认识论关于“人的意识 不仅反映客观世界，而且创造客观世界”(列宁语)相混淆了。在社会领域中，行动着的 人都是有意识、有目的的。行动的结果往往在人开始行动之时以及整个行动过程中，就 以观念的形式呈现在他的头脑中，并作为意志支配着他的行动。创新的事物(存在)往往 以行为者的创新观念为前提。但这个观念的根源仍然是来自实践、现实。因此反映客观 世界的人的意识又可以创造客观世界的道理，并不能证明社会意识普遍地决定社会存在 。就社会总体来说，作为一个有机体、系统的社会依然是受某种客观的、不以人的意志 为转移的规律支配的。承认社会意识决定社会存在，就必然否定历史决定论。但是历史 决定论是不能否定的。因为人们不能随心所欲地创造历史。
社会生活虽然是由有意志、有目的的人所创造，但是社会生活的结果却不是取决于哪 个人的意志、目的，而是服从于一种形式的历史决定论——统计决定论。正如恩格斯所 说的：社会发展的最终结果“总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中 每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互 相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果”，各 种意志最后“融合为一个总的平均数，一个总的合力”。至于蒋文所说的单个人的创新 意识的作用，恩格斯也没有忽略：“从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零 。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”(《马克思 恩格斯选集》第4卷，第697页)
不管蒋文怎样宣布他的目的是发展马克思主义历史观，只要他否定了社会存在决定社 会意识，那就是从根本上拒绝马克思在历史观上的贡献。我们知道，马克思在哲学史方 面的伟大功绩就是第一个在社会历史领域使唯物主义获得胜利。在他之前，唯物主义已 经在自然领域确立起来，但是这种唯物主义一旦运用到社会历史方面，就难免陷入唯心 主义的陷阱。原因无非是：在这里进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行 动的、追求某种目的的人。任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的 。所以许多具有唯物主义自然观的人往往在社会生活方面仍然认为：是某种观念(人生 而有之或上帝赋予的)决定社会的发展。马克思却认为，对历史的唯物主义解释从根本 上说，就是承认社会意识的本原在于社会存在，换言之，是人们的社会实践(社会存在) 决定了人们的社会意识。近代社会的平等意识、竞争意识、人格独立意识、个体和个性 解放意识之所以成为社会生活和社会思潮的主流，如果不是近代工业社会商品经济占居 统治和支配地位的产物，又是什么呢?有什么样的社会生活实践(社会存在)便会有什么 样的社会意识。谁能在没有多少商品货币关系的古代社会里找出像近当代那样的在社会 生活中占居支配地位的市场经济意识来?
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 2.关于生产力与生产关系的关系。蒋文说：“以所谓生产力决定生产关系这个‘规律 ’来说，在人类历史实际进程中就不存在，找不出任何一条历史事实来支持这个规律的 存在，因此它纯粹是一种思辨的思维运动。”蒋文论证其观点的方法是：把生产力归结 为经济学意义上的生产要素，认为作为要素的劳动资料也好，劳动者也好，都不可能决 定生产关系。蒋文的结论是：“没有生产力要素以外的社会支配力量的实践活动，生产 力自身并不能决定出新的生产关系。”
生产力与生产关系的范畴可以从经济学角度或哲学的角度来探讨。生产力决定生产关 系规律首先是历史规律，属于哲学范畴，蒋文却偏要把生产力当作经济过程的生产要素 来分解开，然后分别论证作为“物”的劳动资料和作为“劳动力”的劳动者都不能决定 生产关系。这哪里是在讨论作为人的活动规律的历史规律呢?
