马克思时空观新论(1)(3)
2014-11-03 01:14
导读：实践时空：实践活动的广延和持续 赞同恩格斯的时空观还只是马克思时空观的一个方面，仅局限于这一方面并不能使我 们满足，而且严格说来，也未能使
实践时空：实践活动的广延和持续
赞同恩格斯的时空观还只是马克思时空观的一个方面，仅局限于这一方面并不能使我 们满足，而且严格说来，也未能使我们的认识有更大长进。一直以来时空问题无人问津 ，特别是马克思的时空观成为哲学研究中的寂静领域，其重要原因就在于认识到此就停 步不前了，总觉得该说的都说了，进一步深入研究的余地似乎已经告罄。其实远非如此 ，按照马克思哲学思想的内在逻辑，马克思应该有自己独特的时空观，存在着把唯物主 义时空观进一步拓展和深化的潜能及余地，而这是与马克思的哲学革命变革紧密联系在 一起的。
众所周知，马克思的哲学革命变革是在唯物主义基地上发生的，他把唯物主义从传统 的唯物质形态推进到唯实践的形态，创立了实践的唯物主义。在这个过程中，时空观作 为物质存在基本形式的表述也随之转化为对人类实践活动的持续和规模的哲学表达。
马克思以前的时空观都是本体论思维方式的产物，是适应“解释世界”的需要，为说 明世界的终极本原或本体的属性或存在方式而出现的。这种时空观的最突出的特点是它 与本体或本原相一致，是彻底脱离人和人的生活实践的，仅仅是对世界终极存在或“世 界图式”的一种追寻。马克思彻底扬弃了本体论思维方式，不去追寻世界的终极本原和 始基，而是赋予世界以属人性质，使世界向人和人的生活现实回归。在马克思看来，现 实的而不是虚玄的世界乃是人生活的世界，世界的奥秘首先在于人，“被抽象地孤立地 理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”(注：《马克思恩格斯全集 》第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131页。)“在人类历史中即在人类社会 的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形 式——形成的自然界，是真正的、
人类学的自然界。”(注：《马克思恩格斯全集》第4 2卷，人民出版社1979年版，第178、128、131页。)把世界归结为人，使世界和自然人 化，这只是马克思哲学革命变革的第一层次。还要继续追问：人何以为人?人的奥秘在 哪里?马克思回答说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”(注： 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131页。)，劳动、 实践是创造生命和世界的活动，人通过劳动而生成，通过实践而自立，劳动实践是人及 自然和整个物质世界的根基和奥秘所在。在《德意志意识形态》中，马克思把劳动和实 践提到如同世界的本原和本体的崇高地位，他说：“这种活动、这种连续不断地感性劳 动和创造、这种生产，正是整个现存感性世界的基础”(注：《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86页。)，并说它哪怕中断一年，整个人类 世界也就不存在了。这样，马克思作为一个唯物者与先前的一切唯物主义者相比在对世 界的理解上就发生了根本性的转折。马克思总结说：“从前的一切唯物主义(包括费尔 巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式 去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解 。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86页。 )马克思的“新唯物主义”或“实践的唯物主义”恰恰相反，用马克思自己的话来说， 这是一种“把感性理解为实践活动的唯物主义”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人 民出版社1995年版，第77、58、60、86页。)。对世界、自然、对象、事物、感性这种 理解上的根本区别，为马克思时空观的变革准备了逻辑前提，奠定了马克思新时空观的 哲学基础。
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马克思既然用实践超越了抽象的物质或自然，确立了实践活动的世界基础地位，那么 原来作为物质存在基本形式的时空也就必然相应地向实践转移。经过马克思的哲学革命 变革，时空已不局限于与物质相联结，为物质而存在，只表征物质存在的持续性和广延 性。而是相反，时空开始与实践活动相关联，为实践而存在，用以表征实践活动的规模 大小和持续的长短。因此，对马克思来说，时空既是他一贯认同的物质存在的基本形式 ，更是人类实践活动的基本形式，它表明实践活动的持续和广延特性。这样，先前唯物 主义时空观的一个致命缺点，即离开人和人的实践来谈论时空就被彻底克服了，传统时 空观的抽象性及由本体论思维方式所加诸的一切弊病也就都被扬弃了。从此，实践活动 成为时空的载体，上升为时空观中的核心概念，马克思新时空观的一切要素和特点也都 由此演绎而来。
