试论马克思的本体论思想及其特征(1)(3)
2015-01-01 01:41
导读：作为本体范畴，实践是不可解析和不可还原的。人们既不能把实践归结或还原为主体 和客体及其相互作用关系，也不能从外延上对它进行一种形态学的划
作为本体范畴，实践是不可解析和不可还原的。人们既不能把实践归结或还原为主体 和客体及其相互作用关系，也不能从外延上对它进行一种形态学的划分。因为任何拆解 都将是对实践作为本体范畴之始源性和本然性的妨碍和破坏。这种解析和还原的方式恰 恰是知识论所特有的 方法 和态度，它只能遮蔽实践的本体论意味和作为本体规定的性质 。作为本体范畴的实践只同人的存在有关，它既不表征为人的活动的直观形态，也不抽 象为无矛盾的虚无。
与费尔巴哈把人看做是“感性的对象”从而只能发现“肉体的人”不同，马克思把“ 人”了解为“感性的活动”，亦即实践本身。其积极意义在于：第一，人不再是一种对 象性的规定，从而超越了对人的那种知识论式的把握方式，进入了本体论的视角。第二 ，人变成了“主体”(这里所谓的主体不是那种作为与客体相互对峙的知识论意义上的 主体，而是作为本体之自我展开能力的能动性的载体的主体)，由此找到了人的存在的 历史与逻辑双重展开的内在动力。第三，人的存在不是“死”的、已完成的、封闭的规 定，而是“活”的、不断地生成着的、永远向未来敞开着的活动即实践。
作为本体的规定，实践具有逻辑的和历史的双重意义。其逻辑意义在于：一是实践内 在地包含着矛盾，从而固有其自我扬弃、自我展现、自我超越的根据、动力和可能性； 二是实践是逻辑在先的，它先于主一客二元分裂，却又潜在着这种分裂的可能性；三是 实践就像种子或胚胎，乃是一个包含着一切可能性的总体范畴。实践的历史意义在于： 一是实践又是时间在先的，因为离开了实践活动，人类及其 社会 就一刻也无法存在；二 是实践的生成性决定并塑造了一切既往的历史和未来可能的历史；三是人类历史的完成 不过是实践对历史的全部可能性的展现的最终结果。对于马克思来说，本体论的完成， 无论是逻辑的还是历史的，都是通过实践来实现的。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
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