国外“马克思主义热”的社会文化根源(1)(3)
2015-03-04 01:08
导读：实际上这些境况早已经被马克思主义经典作家精辟地论述过，马克思的确是资本主义 制度最优秀的“医生”或批判者。因此哪怕是资本主义社会中与极右
实际上这些境况早已经被马克思主义经典作家精辟地论述过，马克思的确是资本主义 制度最优秀的“医生”或批判者。因此哪怕是资本主义社会中与极右势力颇多瓜葛的学 者也依然对马克思推崇备至。当海德格尔在其著名的“关于人道主义的书信”中谈到“ 无家可归状态”时，他把马克思同自己的老师胡塞尔和他的学生萨特的思想作了一种有 趣的比较。海德格尔说：“因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度 中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的
历史学优越。但因为胡塞尔没有，据 我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没 有达到这样的一度中，在此一度中才可能有资格和马克思主义交谈。”[9](P383)美国 解构主义创始人、“耶鲁四人帮”之首的保罗·德曼在《解构之图》中谈到文学的意识 形态功能时责备那些害怕意识形态的人并没有真正读懂马克思的《德意志意识形态》。
许多客观公正的、平和公允的西方思想家已经逐渐认识到了马克思主义博大的胸怀、 普渡众生的品质以及批判现实的勇气。在思想、政治、生态、环境等全球性危机面前， 他们不胜感慨地认识到马克思主义敏锐的目光和深邃的现实洞察力。尤其难得的是，马 克思主义给我们指出了一条走出荒芜贫瘠与黑暗疯狂的道路，而现代人(几乎随便什么 理论家)却过早地熄灭了希望之火，在灾难的洪流面前呆若木鸡束手无策。比如处在期 待中绝望与绝望中期待的海德格尔的思想便是如此，最后他干脆把一切交付给了上帝， 他说：“只还有一个上帝能救渡我们。留给我们唯一的可能是，在思想与
诗歌中为上帝 之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落。” [9](P1136)海德格尔这种“启示的无望”就来源于资本主义社会深刻的危机。面对这种 情况，尼采“自我钉死在十字架上”，当他意识到整个欧洲文化正朝着几个世纪积压下 来的磨难和紧张而剧烈地骚动着奔向干涸尽头走进灾难的时候，他以这种极端的方式做 出了回应。
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马克思早在150多年前就已经预测到了其后两个世纪的文化走向，他说：“资产阶级除 非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断革命化，否则就不能生存下 去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切 工业 阶级生存的首要条件。 生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时 代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观 念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都 烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生 活地位、他们的相互关系。”[10](P254)马克思建立起了一套行之有效的分析模式，他 以冷峻的眼光来批判现实社会，而且直到今天这个伟大的模式仍然富有生机、充满活力 。因此，现代思潮中的许多流派都不得不大量引用和借鉴马克思的思想，回归到马克思 主义当中去寻求问题或危机的真正解决。人们渐渐意识到，“在抛弃了传统宗教信仰或 康德和黑格尔体系之后，在怎样寻求某种博大的、令人安慰的和有保障的体系以统一他 们的价值和态度……这就是整个欧洲和亚洲知识分子相信共产主义意识形态的一种根由 。”(P13)同时这也是近年来国外“马克思主义热”的根由。正是西方精神文化的“ 滚滚堕落”(伊格尔顿语)使得人们自觉不自觉地重新走向了马克思主义。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
马克思主义哲学中国化的研究视域
加强
马克思主义发展史教育
