马克思自由观的再解读(1)(2)
2015-03-29 02:05
导读：马克思主义经典作家在论及人的本质时曾指出：“一个种的全部特性、种的类特性就 在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”
马克思主义经典作家在论及人的本质时曾指出：“一个种的全部特性、种的类特性就 在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”又说：“人是人的 最高本质。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第9页。)马克思的上述两个论断决不 是彼此分离的，更不是相互矛盾的，在逻辑上是极为顺畅与通达的。从“人是人的最高 本质”的话语逻辑看，这里的两个“人”字，显然有着不同的指向，第一个“人”指向 的是大写的人，即作为族类存在物的人，第二个“人”指向的则是小写的人，即作为个 体存在物的人。如果我们对马克思上述话语中的两个人字的含义诠释不错的话，那么， “人是人的最高本质”这个论断似可诠释为：作为族类存在物存在的大写的人是作为个 体存在物存在的小写的个人的最高本质，小写的个人要作为人存在，他必须具有作为族 类存在物存在的大写的一般人的本质；否则，便不能作为人存在，或不能称做是真正的 人。如果我们将马克思的上述两个论断联系起来加以思考和推断的话，有关人的个体本 质似可做如下的理解：作为人的族类本质的自由，也即是作为个体存在物的人所应具有 的特性与本质。
在马克思主义自由观中，无论是对于族类存在物的人来说，还是对于个体存在物的人 来说，自由都具有根本性的或本体性的价值与意义。对于人的个体来说，当他或由于自 身的原因，或由于社会的原因，其思想与行为不能自我决定、自我选择时，即不能享有 自由时，就不能真正的称之为人，至多只能算是一种
生物学意义上的人。
马克思还指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第18页。)对于马克思的这段 话不能简单地视作是对人的个体本质的规定，从马克思的实践唯物主义与自由观的总体 思路看，与其说它是一种关于人的本质的科学界定，不如说它提供的是一种如何认识与 把握人的本质问题的方法与路径更为确切。现实的社会关系是在人的实践活动基础上生 成的，因而是人的本质的对象化。对人的本质的认识，不能通过对人自身的直观去获得 ，而只能以反思的方式通过考察人的实践所创造的社会关系的总和去加以把握。人的本 质发展到何种程度，与他们所创造的并生活于其中的社会关系总和的发展程度是一致的 。
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三
人作为人存在，他的本质是自由。那么，何谓人的自由?换言之，人的自由指向什么? 这似乎更是一众说纷纭的话题。
在马克思实践唯物主义的视野里，实践是人的存在方式，当人以实践的方式存在时， 也就意味着人的存在是自定的，不是天定与他定的，人自己即是自己存在的缘由。如果 我们认定了人是一种自由的存在物，也就意味着认定了人是一种能进行自我选择、自我 发展、自我创造、自我解放的存在物。在自由的范畴中，容纳着生命活动主体的自觉性 、自愿性、自主性、自立性和超越性等诸多意蕴。其中自觉性、自愿性、自立性是自由 范畴的最本质的规定。无论是在本体论的维度上，还是在认识论与实践论的维度上，如 上述本质性规定缺失，其活动便不能称之为自由的活动。一个不是自觉自愿的，而是在 外在力量强制与驱使下进行的活动，不论其活动的结果如何，都不具有自由的性质。自 由从最一般的意义上看，是相对于限制和束缚而言的。自由的对立面是不自由或他由， 不自由是由于受到了束缚和限制。当人们打破和克服了外界对他的思想和言行的束缚与 限制时，便会具有一种自由的感觉。从人的自由是对外在束缚与限制的打破的意义上看 ，人的自由又蕴含着一种解脱、解放之意。自由和解放是两个极为相近，并可相互阐释 的概念，也可以是对同一种境况的两种表达，自由意味着从限制和束缚中解放出来。
弗罗姆认为，人的自由存在着两种不同的指向，一是指“自由地做什么”，一是指“ 解脱了什么”，前者是积极的自由，后者是消极的自由。弗罗姆对自由的这种区分曾经 产生很大的影响，但倘若我们循着马克思实践唯物主义的思维理路进行思考时，便会发 现他的区分是不合理的。人之所以被称之为自由的存在物，深刻的原因在于：他是以实 践的方式存在的存在物，实践与自由在马克思实践唯物主义中是相互阐释的。自由既是 人的实践所具有的特征，也是人的实践所导致的可能性结果。人的实践是人打破与摆脱 外部世界与自身本能的限制束缚的前提与方式，人如果从事现实的实践活动，在什么也 不做的情况下，那就什么也解脱不了，任何解脱都是伴随着人的实践而发生的，并表现 为实践的结果。“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然 界”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第154页。)。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
