论马克思哲学研究中的两个教条及其超越(1)(3)
2015-10-09 01:05
导读：可见，哲学解释学所提供的是一种与“先验主义”有着根本差别的“历史性”立场。 坚持这种立场来看马克思的著作和思想，那么，无论是“早期”，“
可见，哲学解释学所提供的是一种与“先验主义”有着根本差别的“历史性”立场。 坚持这种立场来看马克思的著作和思想，那么，无论是“早期”，“中期”，还是“晚 期”，其各自的意义和价值如何，就不能靠某种原则和标准来先天地予以决定，而只能 通过后人带着特有的生活旨趣，在与其不断地对话和阐释中来历史性地显示和生成，在 某种特定诠释学处境中，也许马克思早期思想会凸显出来，进入人们的理解视域，显现 出其特殊的意义，而在另外某种诠释学处境，马克思的中期或晚期思想则可能会受到特 殊的重视，成为人们关注的中心，所有这些，都不能以某种先验的“成熟”和“不成熟 ”的二分法来匡定，而只能用“效果历史”和“理解的辩证法”来予以阐明。
如果承认这一点，那么就不难理解
马克思主义哲学演化过程中一个耐人寻味的历史事 实，那就是，在判决为“不成熟”之处，却有时恰恰成为了马克思主义哲学实现与时俱 进、取得重大理论成果的思想源泉，而被认定为“成熟”的地方，在不少情况下却恰恰 陷入了僵化和教条。众所周知，“西方马克思主义”是当代理论景观一支不可或缺的力 量，在当代思想界占有重要一席。不可否认的是，他们中不少人主要所发掘和阐发的正 是被视为“不成熟”的青年马克思的思想资源，如马尔库塞、弗洛姆、萨特、柯西克、 沙夫以及南斯拉夫“实践派”的学者们等等，他们充分利用马克思早期著作中的有关思 想，来批判性地考察现代人的生存状态，寻求克服现代人生存困境的可能出路，取得了 许多重要的理论成果；在中国思想界，学者们也曾通过对马克思早期思想的开掘，有力 地冲击了僵化教条的哲学观念，尤其是它所凸显的人文向度和人文激情，使得马克思哲 学在中国展现出了前所未有的批判活力，无论在社会思想启蒙的层面上，还是学术观念 变革的层面上，都发挥了重要的作用。之所以出现上述状况，只能由当代人的生活旨趣 和特殊的诠释学处境来解释，如果固守“成熟”与“不成熟”的二分法教条，必然会无 视他们所取得的理论成果并对之采取简单粗暴的排斥态度。
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马克思“世界历史”理论的系统分析
论马克思主义的生命力
