“多数人暴政”在什么意义上才是真命题(2)
2016-02-16 01:05
导读：麦迪逊在《联邦党人》第五十一篇中设想过另外两个方式，他说：对于民主可能造成的“多数人暴政”，有两种方式可以防止这种罪恶。一是建立一个独立
麦迪逊在《联邦党人》第五十一篇中设想过另外两个方式，他说：对于民主可能造成的“多数人暴政”，有两种方式可以防止这种罪恶。一是建立一个独立于大多数人意志的最高政治权威，这样，当大多数人通过民主程序建立了侵害少数人利益的法律，这个最高权威就可以出来否决。但麦迪逊接着说，这个最高权威一样可能支持多数人去侵害那少数人权益，而且还可能利用自己的最高权威同时侵害多数人和少数人的利益，只满足自己的利益；所以这不是一个好方式。麦迪逊推荐的是第二种方式，那就是组织一个多元的社会体，包括了各个行业、各个地区、各个民族，这样，就难以在某一特定社会事项上形成一个大多数，去反对一个少数派。他的这一推荐在其后的美国历史中也并不有效。美国无疑是个多元社会，但少数人权利和民主程序的紧张关系，贯穿于整个美国历史。白人对黑人、产业工人对资本家、异性恋对同性恋，等等，在某一事项上完全可能形成一个多数派去反对少数派权益的情况。
今天生活在德国的犹太人，没有办法去设计并建立一种程序性规范或者内容性规范，去防止二战悲剧的再次发生，因为那归根到底要看当时的社会博弈状况。他们最要去做的是两点。一是加强自己在德国社会中的互利性作用，这种作用越强、越明显，德国的日尔曼人就越不会去反对他们，他们的二战悲剧再次发生的可能性就越小。二是加强自己的争利性力量，如果觉得在德国难以发展犹太人的争利性力量，就去另外建立一个国家，比如以色列。今天的以色列在美国支持下，已经拥有了不小的争利性力量，绝非当年纳粹魔掌之下的软弱可欺；和周边国家打起仗来毫不手软、绝不留情。
对于今天生活在德国的犹太人来说，是不是因为民主不重要，就对它采取一种无所谓的态度呢？当然不是。电视节目好看不好看，最关键是节目制作；可是显象管也很重要，所以还是要选一个最好的显象管；哪一种显象管最好？民主程序这根显象管最好。虽然选了这根最好的显象管以后电视节目可能还是乏味得不堪入目，可是如果电视台制作播放的节目已经很好，可是显象管质量低劣，那不还是欣赏不到精采纷呈的电视节目？
（科教范文网http://fw.nseac.com）
二战前的德国是民主政制，民主是最高的社会政治规范，二战后的德国仍然如此。但占德国人大多数的日尔曼人在经历了这一自己发动的梦魇后，做了深刻的反思。他们不会再去选一个希特勒那样的战争狂人上台了，不会再去实行军国主义了；虽然民主国家有结社自由，有言论自由，但二战后德国经过民主程序，立法禁止成立纳粹党、禁止发表纳粹言论和主张。在美国是有成立纳粹党、发表纳粹主张的自由的，美国人认为那是人权的一部分。但在德国不行，德国禁止这样的自由。二、明显的“多数人暴政”例二：民主制下美国对黑人的欺压
民主制下有过对某一民族的长期政治欺压。
虽然南北战争使黑人摆脱了奴隶制，但他们在美国仍然生活在底层，不仅在工作、受教育、生活等方面倍受欺凌和歧视，没有基本的权益保障，而且集会、发表言论、行使选举权等基本的民主权利也因为受到种种阻碍而难以行使；尤其是在南方。1890年，密西西比州对于进行选举登记的人，采用文化测验、人头税、要求了解宪法的规定和长期居住等办法，为剥夺黑人选民大众的选举权作出了示范。接着，在1895到1907年，除了马里兰、田纳西和肯塔基三个州，其余南部八个州都剥夺了黑人选民的选举权。所以林克、卡顿在《1900年以来的美国史》中说：20世纪头20年，美国社会舞台上最黯淡的画面，是黑人的状况。当美国拒绝承认十分之一人口的基本民主权利时，对于美国人如何还能夸耀民主，外国的观察家们是一定会感到惊奇的。这个重大的自相矛盾的问题没有得到解决（林克，卡顿，1980）。
面对这样的弱势处境，美国黑人从未停止过抗争。正如佩特森在《美国民主》中所言：整个美国历史表明：不做斗争，弱势群体就不会得到法律上的平等地位，比如黑人、女性、印第安人、西班牙裔人、亚洲人、残疾人、老年人、同性恋者。具有更强社会力量的群体极少会把政治上的平等权利主动赐予弱势群体，他们之所以这样做，是源于偏见和特权。
