“美不自美，因人而彰”--解读叶朗“美在意象”(3)
2014-01-19 01:06
导读：是一个充满伤感心碎的意象世界。而在戚继光那里则是繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。这又是另一种意象世界。在 存亡的危难之际，他抛开个人情愫
是一个充满伤感心碎的意象世界。而在戚继光那里则是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。”这又是另一种意象世界。在
存亡的危难之际，他抛开个人情愫，充满着忧国的情思，这里的枫叶又呈现出一种豪迈悲壮的感情色彩。
同是枫叶，但是不同的人们形成的意象世界不同，给人的美也就不同。这就是叶朗对“美不自美，因人而彰”的第二层含义的理解。
3．美带有历史性
叶朗认为，应站在社会历史性的高度，将个体的差异性放到整个人类社会历史的角度来加以考察，运用意象论阐释“美”。
（1）审美的时代差异。个体的审美意识是随着时代的发展变化而变化的，处于某个时代的个体其审美经验都免不了被烙上时代的印记。《诗经》中的名篇《关雎》长期以来被人们解释为咏后妃之德，而今天的人们早已把它看做一首爱情诗了。不仅如此，从服饰上也可感受到时代的变迁。满清时期，男子要求留长辫，着马蹄袖，女子着旗袍；民国时期，代之以中山装；而五四运动前后，男子则长衫西裤加围巾，女子则短褂长裙，这是反帝反封建、追求科学民主时代精神的体现。新中国成立后，全国的衣料的主色调单调沉闷，以深色为主。直至新中国成立后由于社会环境氛围的宽松，
服装的各种款式便丰富起来。可见，服饰也是时代的一面镜子。
（2）审美的民族差异。由于不同的民族在生活习惯、思想文化传统、心理及感情等方面的不同，这使得他们的审美感受存在着巨大的差异。
在日常生活中，有的民族把肥胖看成蠢和丑，而埃及人却认为丰润肥胖是美的。有的民族以“齿白唇红”为美，而马来半岛有的民族认为白齿是犬牙，将其看做是丑。在京剧脸谱中，白脸暗示阴险狡诈，黑色则象征刚直不阿。可见，由于不同民族的审美趣味和审美理想，使得他们做出了不同的审美判断。正如黑格尔所说：“如果我们看看欧洲以外各民族的艺术作品，例如他们的神像，这些都是作为崇高的值得崇拜的东西由他们想象出来的，而对于我们却会是最凶恶的偶像。他们的
音乐在我们听来会是最可怕的噪音，反之，我们的雕刻、图画和音乐在他们看来也会是无意义的或是丑陋的。”
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（3）审美的阶级差异。所谓的阶级，是随着经济发展和生产资料私有制的出现而产生的，是与社会功利直接联系着的。不同的阶级体现出的阶级、阶层的意识、愿望是恰恰相反的。体现为审美也是如此。《水浒传》向我们带来的情感是“造反有理”，反应了广大农民的审美愿望和理想。而在《荡寇志》中却把农民的形象刻画得如此丑陋，成为“贼寇”。在中国历史上，也不乏这样的例子，“楚王好细腰，宫中多饿死”，楚灵王喜好细腰，无论男女凡是腰围粗大就厌恶，于是从宫中到朝廷都软带紧束，后来就遍及全国。这种好腰之风之所以能够蔓延开来，是与权贵们鄙视劳动，沉溺于奢华的生活，迎合权贵分不开的。这个例子明确地告诉我们，审美是带有阶级性的。
即使具有相同审美性质的审美对象，由于主体受阶级、民族、时代的文化环境的影响，也会产生美感差异。这就是“美不自美，因人而彰”的第三层含义。
可见，在审美过程中，主体的“意”是在一定的社会文化环境中形成的，某个具体的个体（他）只能选择能够使自己产生美感的，符合他自己的审美经验的“象”来作为情感的寄托，从而达到寄情于景、情景交融的一气流通的“审美意象”之美的境界。而此时形成的“意象”不同于客观存在的物理之“象”，已是人们头脑中的“美之象”，它是具体的，是以个体存在的，是专属于他自己的美。
美是客观的观点，最根本问题在于否定了美是社会性历史性的文化活动。而叶朗的“美在意象”不仅肯定了在审美活动中事物的审美性质的重要性，而且也更加强调了审美情感的关键性，将主体的审美情感放到整个人类社会历史环境下加以考察，以此来说明美是历史的范畴，是社会性、历史性的产物，没有永恒的美。
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但是笔者认为，叶朗从意象论出发来阐释美的本体，也存在着理论弊端。首先，叶朗将审美活动看成是一种意象性的活动。这是不合适的。审美对象是由审美客体通过审美观照生成的，不是人主观头脑中的审美意象，不是意向作用下的结果。如果审美活动是意向活动，审美对象必定是一种意象，而每个人头脑中的想象都是不一样的，从而审美对象也就无法认识了。其次，审美客体与审美对象概念上的混淆。当花朵引起了主体的愉悦与满足时，它是审美对象，但不能因此就说花朵是审美对象，因为当它离开了主体的审美观照便只是审美客体。审美客体是审美的可能性，而审美对象是审美的现实性。马克思曾说：“一件衣服由于穿的行为才现实的成为衣服，一栋房屋无人居住，事实上就不能成为现实的房屋，一条铁路在通车之前，只是一条可能的铁路，只有通车之后才是一条现实的铁路。
”
叶朗以“意象”为核心建构起了意象本体论美学体系，虽然存在着理论的弊端，但在中国当代的研究领域具有着独特的价值和意义，对于“意象美学”我们要予以批判的继承。
参考文献
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