关于南通蓝印花布工艺的文化特征及“现代”精(2)
2014-02-15 01:39
导读：光明、神圣 ，具有 明快 、朴素、清洁和颇具视觉冲击力的特征；蓝色使人们联想到大海 、蓝天，象征宁静、宽厚 、深遂，具有清纯、稳重、智慧和无限
光明、神圣 ，具有 明快 、朴素、清洁和颇具视觉冲击力的特征；蓝色使人们联想到大海 、蓝天，象征宁静、宽厚 、深遂，具有清纯、稳重、智慧和无限包容力的特征。有专家称，民间艺术，是身边的艺术 、寻常的艺术。……民间蓝印花布色彩的情感表达，正是通过蓝白二色的巧妙组合来实现的。南通 民间蓝印花布在纹样设计上，遴选生命里的蓬勃要素，吸收了苏州蓝印花布纹样的精髓，并融合刺绣 、剪纸等民间艺术的创作手法和优秀图形 ，使南通民间蓝印花布 的纹样造型越来越丰富，品种越来越多。其画面内容和形式巧妙结合，粗而不呆板，多而不繁琐，让老百姓观之悦 目、听之悦耳。这些纹样大都是图必有意，意必吉祥。如 ：“和合二仙”、“龙凤呈祥”、“凤戏牡丹”、“狮子戏球”、“麒麟送子”、“连年有余”、“富贵满堂”、“平升三级”、“五福捧寿”、“喜上眉梢”等在简单的蓝白两色中，充分表现出喜庆、和睦、富贵、团圆等变化迥异的风姿风韵，创造出千变万化的艺术造型，给人以蓝白之美的享受 。民间蓝印花布可谓是中华民族工艺史上的瑰宝。 是人们对于生命关注的美好诠释。
南通蓝印花布与元代青花瓷器反映的生命意识殊途同归。元代青花瓷器是中国陶瓷史上一朵艳丽的奇葩，青花为瓷器釉彩名，是白地蓝花瓷器的专称。据说 ，在北方有一座林木茂密的名叫额儿古涅昆的山，山上有一个山洞。某天 ，一只青色的狼，从这个山洞里走 出来。后来这只狼碰到了一只作为它未来的伴侣的白鹿 ，双双跑到了后来的蒙古国土。据成吉思汗家族的史家说，这只狼和这只鹿从贝加尔湖来到斡难河之源——不儿罕山(圣山)，即今之肯特 山脉定居下来。蓝色和 白色与蒙古族人的衍生发展息息相关，色彩便具有了非 同寻常的生命意义，并在瓷器载体上以青花品种形象地存续下来。
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由于天狼眼睛的颜色，蒙古人 自此开始 了对蓝色的崇拜，阿尔丁夫草原旅游 的时节 ，常常会 听到一首歌曲——《蓝色的蒙古高原》。达延汗把重新统一起来 的蒙古称为蓝色蒙古 ，与中原汉族政权宣扬的“天命思想”无出二致。大概由于白鹿的缘故，蒙古族也崇拜和信奉白色，敬仰可谓无所不在。蒙古族的节 日惯例，把农历八月后 的第一个月当作岁首之月，蒙语泽音为“查干萨 日”，因为在这个时期牲畜奶是旺季，人们在这个月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。
蒙古民族传统的生活习尚和信仰习俗，还把 白色与节日、祭祀 、庆典 等 紧紧联 系在一起 ，为其他 民族所 少见。“白节”(春节)习俗在马可波罗的《行纪》中可找到根据：“其新年于阳历二月 ，……举行节庆，是 日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，盖鞭似以白衣为吉服，所以元旦服之，俾此新年全年获福”。祭祀活动也崇尚白色。《十福经 ·白史》中说，“成吉思汗系母马九十九匹 ，洒圣乳而祭祀”。从农历正月初一至三月二十一 日，恰好八十一天。也就在这一天，要用八十一匹纯白色马之乳向上苍祭祀而拉开查干苏鲁克(吉祥畜群)祭祀的序幕。
在元代极富生命意识的青花瓷似乎在一夜之间成为蒙古民族的骄傲，绝不是偶然的。在生命意义里 ，人们可以进一步领略那蓝蓝的天空与袅袅的白云，青青 的草原与绵绵的羊群。有人更点出蓝白的奥秘 ：蓝色其实是大海的颜色，那是水的本质；白色其实是云朵的色彩，那是空气的符号。水和空气，正是整个人类生命存续的两个基本元素。 娄家骏、黄杨在《蓝印花布艺术的色彩思维哲学透视》一文中，从色思维学本身提出其思维特征。
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蓝色即青色，是古代五行哲学中与木、火 、金、土、水的“木”相对应的正色之一 ，也是现代三原色中的原色之一。无论作为正色或原色 ，蓝都是其 中唯一的——冷色 (在光色三原色 中，绿也属蓝或青的范畴 ，故称唯一的冷色)，有冷或冷静的感觉。蓝印花布的靛蓝，在色彩学上大体属标准蓝，尽管是相对的。这是色彩常识或
美术家的共识。
色彩是可视可感的具体美感形式。古人选择靛蓝为蓝印花布的本色，除了靛蓝草在古代很早就普遍种植为其提供了物质条件外 ，更根本的原 因是——美感原因。以往的蓝印花布研究，大多重视物质条件和图案方面 ，但是从纯粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。蓝印花布主要的感性审美特征在靛蓝，美在靛蓝，但人们在研究时却不抓住主要特征。这在我们看来是“主次不分 ”，从审美上说 即“本末倒置”。他们认为，蓝印花布美在蓝色和蓝花，“靛蓝美是其“第一义 ”，而图案美在其次，至 于其“物质性 的材质美”，在审美逻辑上也在其次。
他们认为，青蓝色之于人 的需要的必然性、无条 件性(视觉不正常者除外，但这样 的情况很少)，还可 以从 蓝色具有的情感和心理特征方面找原因。如蓝色的情感或象征意蕴(或意象、隐喻、暗示、启示 )；蓝色的象征义与人 与蓝色的物理
光学特性的关系具有相关性，但起根本作用 的还是人的感性生活因素。蓝色的象征义(或“语 义”)与人 的审美取向的某些普遍性有同构关系，其一般是冷静 、沉稳反身(后退)、含蓄 、隐秀 、阴柔 、悲剧、自然(蓝色是大 自然的环境色调)等等。蓝色作为符号或语言，其“所指”意义宽泛且多层，但这些方面又必然是在色彩系统关系中与红黄等色相对且相关，而具有稳定性或确定性的意义。
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靛蓝色在视膜上成像位置最浅，最能表现空间的深和远。蓝色在空气中的辐射直线距离最短，折射角度最大，故能产生透明的气氛和柔和感。在光色三原色和颜料三原色中，最能代表冷色符号的因此就必然 只能 由蓝色来承担色彩具有符号性，特别是原色，最具概括的符号性。从蓝印花布之名以“蓝”当先来说，就突显了其符号意义。“蓝印花布”(之名)是“取实予名”的“色彩符号范畴直观”的表征(其“花”的图案的逻辑在后)。蓝印花布选择靛蓝来“染花”，一如“拈花示佛 ”，不尽之言，尽在——“第一义 ”
的——靛蓝色。靛蓝是“五色”或色料三原色 中唯一 的冷色。从人的色彩平衡的心理要求来说 ，使用色彩时必然本能地需要冷色。这意味着在色彩系统 中人只能“优选”靛蓝色，人们无法不“尚蓝”。人 的“青蓝情结”是规定性的或合规律和合 目的的。尽管人也需要红、黄色，但相对来说，它们都对人的视觉构成不能久视的刺激，因而使用的恒长性和普及程度不大。除蓝印花布外，我国没有任何一种花布能形成单 色的成规模 的花布 品种(很少 有 “红印花布”、“黄印花布”品种)。即便有人偏好绿色、紫色，但绿和紫中仍都有蓝的成份，因此 尚绿或尚紫也就意味着 尚蓝或部分地尚蓝，反过来说也一样。现今人们“呼唤绿色”，其实质也是“尚青蓝”。他们用“排除法”或“统计法”说明了青蓝色之于人的需要的必然性 、无条件性 (视觉不正常者除外，但这样的情况很少)，又从蓝色具有的情感和心理特征方寻找原因。如蓝色的情感或象征意蕴 (或意象 、隐喻、暗示、启示)；蓝色的象征义与人与蓝色的物理光学特性的关系具有相关性，但起根本作用的还是人的感性生活因素。蓝色的象征义(或“语义”)与人的审美取向的某些普遍性有同构关系，其一般是冷静、沉稳、反身 (后退 )、含蓄、隐秀 、阴柔 、悲剧、
