观象授时与中国文明起源(3)

    文献即《国语·楚语下》所载观射父对楚昭王语，节引如次：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”[19]

    关于此则材料，张光直先生说：“这则神话是有关古代中国巫觋最重要的材料，它为我们认识巫觋在古代中国中的核心地位提供了关键的启示。天，是全部有关人事的知识汇聚之处。……取得这种知识的途径是谋取政治权威。古代，任何人都可借助巫的帮助与天相通。白天地断绝之后，只有控制着沟通手段的人，才握有统治的知识，即权力。”[20]当今多者的看法都与张光直先生相近，如王子今先生说：“《国语·楚语下》载观射父对楚昭王语，说到早期巫的出现：(引文略)巫这种足堪沟通人神的品性，同时也是作为氏族领袖的基本素质。”[21]但都不如张光直先生的认识深切著明。没有把它看作古代中国运行机制的关键。

我们看古代学者的理解，自春秋时楚国的观射父始，就把“绝地天通”的重、黎与尧所任命的羲、和联系在一起。他在讲完“绝地天通”之后，紧接着说：“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。”[22]此时尚未提到有关历法的内容。

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①《史记·太史公自序》，张守节《正义》引述，见《史记》第3288页，中华书局，1959年。

    司马迁在《史记·历书》中则直接说明羲、和为重、黎的后代，并说观射父讲的“民神不杂”的有序社会状态是考定星历的结果，九黎乱德则使历数失序，所以民不堪命。文云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祗物类之官。是谓五官。各司其序，不相乱也。民以是能有信，神以是能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰馀乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无天疫。年耆禅舜，申戒文祖，云‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。”[23]在我们看到的讲巫术的材料里，太史公提炼出的是关于天官职守的存亡、历法的兴废，以及历法对于社会生活的重要作用。

    是后阐释尧“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”，都要讲到司天的重与司地的黎，把唐尧时期的观象授时与颛顼时期的“绝地天通”联系在一起。如《尧典》孔安国传：“重、黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天。”孔颖达疏先引《国语·楚语》中观射父之言，然后说：“可知是羲、和为重、黎之后，世掌天地之官。”[24]

    古人重视这则神话与传说中的科学因素，强调其中的进步成分，很少提及“在男曰觋，在女曰巫”的蒙昧状态；今人则更关注传说产生的原生态，对那时萨满巫术的统治地位给予充分的认识。应该说，这本是一而二、二而一的问题，两个方面集中在同一个活动中，巫术中就有科学的因子，但也没有必要回避远古时期的迷信和宗教，而可以认为，恰是在巫术中孕育出了后代发达的天文历法。当然这也不是什么新鲜看法，只是以前缺乏考古材料的启迪，无法做出这样的推断。陶寺遗址发现的大型基址兼具观象授时与祭祀的功能，则是用考古材料证明了这一点。

    张光直先生研究文明起源，强调文明模式和动力的研究，古代中国沟通天人的萨满教巫术是他最为重视的内容，也是他解释古代中国运行机制的关键。本文指出观象授时是中国文明起源时期权力形成的可能途径，与张光直先生指出的由掌握沟通天人的知识以获得政治权威，经由上面的论证，似乎能够殊途而同归。可以说，本文的观点给张先生关于文明起源的理论增添了一些新内容，使得先生仅以宗教权威而形成公共权力的认识，有了关于世俗和实用的部分。从我们的特性来看，从时期的民族传统来看，华夏先民在上古时完全没有实用理性，也不容易理解。只有巫术中包含的科学成分能够切实解决国计民生的问题，巫术的权威才足以赢得信赖，才可以获得政治权威，亦即我们所说的公共权力。

公共权力形成，国家即出现，也代表文明时代的到来。我们现在已经充分地认识到文明不是在一个早上出现的，文明化的进程是一个很长的历史阶段，但结合文献的记载，我们可以认为，陶寺的观象祭祀溃迹这一实物遗存可以标志国家的出现。 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）

参考文献：

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[21]王子今．权力的黑光——中国封建政治迷信批判[M]．北京：中共中央党校出版社，1994：27．

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