《隋唐制度渊源略论稿》与西域史研究中的几个(3)

　　陈寅恪先生关于河西的论说对于西域史研究的启发意义在于，以他的学术眼光去观察西域地区的文化面貌，去透视汉族在多元的西域文化中的地位以及西域对汉族文化的认同程度时，会有一种山重水复之后，终于触摸到你正在寻找的那一方土地的感觉。以吐魯番盆地的高昌为例。

　　西晋以降，河西地区的安定局面为中原文化学术的传承创造了良好的，但西晋末年以后，中原再次陷入动乱之中，河西的纷争扰攘亦在所难免，已经于河西相对安定下来的中原大姓及其赖以保存下来的传统的学术文化再一次面临威胁，包括世家大族在内的避乱人群更向西播延，寻求托命之地，与敦煌毗邻的高昌成为河西世族特别是敦煌大姓西向避难的首选之地。东晋以后，逐渐形成了以河西西徙的汉族人为主体，以河西大姓垄断上层统治集团，融合多元民族为一体的移民。一方面，河西大姓的家族家世在高昌这一方土地得以生息繁衍；另一方面，以敦煌张氏为主的河西大姓以高昌作为新的发展地域，他们在家族内部读书讲经，传授学业，促成了继河西之后，以传承中原学术文化为主要特点，以高昌移民社会为区域特色的文化特区的形成。以位置言，高昌位于西域的东端，河西的西端，处中间地带，与河西唇齿相依。从保存传统文化这一点上讲，高昌与河西有许多相类之处，其作用堪与河西相提并论，或者说，由于东汉以后高昌乃至西域同内地的联系主要是通过河西政权实现的，似可将高昌文化视为河西文化的外延，属于它的一部分。高昌与河西的敦煌又同处于丝绸之路这条东西大干线上，不仅是各种势力、民族政权交往的中心，也是各路商人云集、各种货物集散的商业往来的中心，同时，希腊的、波斯的、印度的、中亚的和中国的文化亦交汇于此。作为主持高昌国统治机构的高昌世族在传承保存传统学术文化的同时，也在高昌国内营造出开放的人文环境，以汉族传统文化固有的宽容态度，接纳各种文化在高昌的合理存在，从而创造了东和谐共容的境界，使高昌成为东西方文化交相輝映的文化中心。与此同时，也为中华民族传统文化自身的发展和繁荣赢得了新的空间。以高昌的宗教文化为例。

　　史籍关于高昌宗教信仰的记载最早见著于《魏书·高昌传》：高昌“俗事天神，兼信佛法”，据吐魯番阿斯塔那和哈拉和卓墓葬出土的随葬衣物疏疏文之行文术语以及疏文所列之随葬衣物，高昌人的天神信仰出自传统的自然崇拜，与内地汉族人的传统信仰一脉相承。[18]但是，吐鲁番出土文书中的祭祀用牲文书又有关于胡天的记述，胡天是在高昌经商的外来粟特胡商祭祀属于祅教的天神－阿摩的场所，这就是说，以汉族人为主的高昌社会并不排斥粟特人按照本族的信仰习俗开展相应的祭祀活动，于是出现了我信我的昊天上帝，你信你的阿胡拉·马兹达；我拜我的天神，你拜你的阿摩的场面。这就是存在于高昌，中世紀的一个汉族人为主的移民社会里，两种宗教信仰相安无事而共存的文化现象。应当看到，高昌政权宽容的文化态度及其所营造的宽松开放的文化环境，为外来民族保持自身的文化习俗提供了一个场所，主体民族对外来民族文化所倾注的理解、尊重也赢得了外来民族对主体民族文化的认同。我们注意到，在一件高昌祀部记录的为祭祀提供牺牲的帐目中，有着明显姓氏特征的粟特人，同当地的居民一样，参与向祀部提供牛羊等牺牲，用于祭供各路神仙的祭祀活动，[19]看得出，粟特人完全融入了高昌社会，他们享有与高昌居民的同等权利，也负有同等责任，对汉族传统文化更是崇尚备至。总之，在陈寅恪先生“河西文化因子”论说的启发之下，我们得以对高昌多元文化的共容现象有了真正深入地了解和透彻的理解，并再一次体会到“和而不同”这一中华传统文化内核的深厚内涵和她凝聚、吸纳不同民族、不同文化为一体的博大胸怀和无穷魅力。

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[1] 陈寅恪《冯友兰史上册审查报告》，《金明馆丛稿二编》上海古籍出版社，1982年，第247页。

[2] 陈寅恪《王静安先生遗书序》，《金明馆丛稿二编》上海古籍出版社，1982年，第220页。

[3] 见《金明馆丛稿二编》上海古籍出版社，1982年，第239页。

[4] 《北史》卷二八《源贺传》附源师传，中华书局标点本，1974年。

[5] 《资治通鑑》卷一七一陈纪宣

[6] 陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》中华书局，1963年，第41页。

[7] 《隋唐制度渊源略论稿》中华书局，1963年，第62-63页。

[8] 《隋唐制度渊源略论稿》第71页。

[9] 《新疆尉犁县营盘墓地15号墓发掘简报》，《文物》1999年，第1期，第4-15页。

[10] 甘肃省博物馆《武威磨咀子三座汉墓发掘简报》，《文物》1972年，第12期，第9-16页；荆州地区博物馆《湖北江陵马山砖厂一号墓出土大批战国时期丝织品》，《文物》1982年，第10期，第1-7页。

[11] 马雍《古代鄯善于阗地区佉卢文字资料综考》，原载《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社，1984年。收入《西北史地文物丛考》，文物出版社，1990年，第85-86页。

[12] 参见宋哓梅《营盘15号墓所见营盘人的丧葬习俗》，待刊。

[13] 说详宋晓梅《走近营盘世界》，《人民政协报》，1999年8月11日，第四版。

[14] 《隋唐制度渊源略论稿》，中华书局，1963年。第1-2页

[15] 同上，第19页。

[16] 同上，第19-20页。

[17] 同上，第41页。

[18] 见宋晓梅《我看高昌“俗事天神”》，《中国博物馆馆刊》1998年，第2期，第27页。

[19] 同上，第29页。