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“萃:亨,王假有庙;利见大人;亨,利贞;用大牲吉;利有攸往。”
“小过:亨,利贞;可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上,宜下;大吉。 ”
“睽.初九:悔亡;丧马,勿逐自复;见恶人,无咎。”
“ .初六:系于金怩,贞吉;有攸往,见凶; 孚嘀躅。”
“巽.九五:贞吉;悔亡;无不利;无初有终;先庚三日,后庚三日,吉。”
“遁.九三:系遁有疾,厉;畜臣妾,吉。”
如《易经》系一人所作,显然无必要在同一断语中重复多个“亨”、“吉”之类的词,故看来《易经》非一人一时所作。顾颉刚先生曾从卦爻辞中的故事推断《易经》著作年代当在西周初叶11,这仅是从可能性考虑,如再结合知识积累的考虑,由卜筮记录积累成《易经》规模需要相当长时间,故《易经》的形成年代极可能绵延于西周三百多年间,作者应是多位卜筮史官。
4. 编《易》
另一方面,由于有案可稽的最早《易经》应用史实是公元前672 年:“周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇观之否曰:是谓‘观国之光,利用宾于王’。”(《左传.庄公二十二年》)这说明在孔子(551-479 B.C.)之前的公元前672 年《易经》就已经成书或初具规模。这从历史的角度否定了孔子作《易》,可与前述从思想角度的否定相补充。
然而,《易经》的风格与《诗经》、《春秋》确有相似之处12,不比《尚书》古奥,如:
《易经》 《诗经》
或跃在渊(《乾》) 鱼潜在渊,……或潜于渊(《小雅.鹤呜》)
王用出征(《离》) 王于出征(《小雅.六月》)
受兹介福(《晋》) 报以介福(《小雅.信南山》;《小雅.甫田》)
系于苞桑(《否》) 集于苞桑(《唐风.鸨羽》)
君子于行(《明夷》) 君子于役(《王风.君子于役》)
《易经》 《春秋》
童蒙求我(《蒙》) 齐人救邢(《闵公.元年》)
高宗伐鬼方(《既济》) 晋侯伐卫(《文公.元年》)
震用伐鬼方(《未济》) 楚人伐吴(《定公.二年》)
利牝马之贞(《坤》) 考仲子之宫(《隐公.五年》)
公用亨于天子(《大有》)公会郑伯于垂(《桓公.元年》)
这从一个侧面表明《易经》与《诗经》和《春秋》的形成年代不会相差太远,有可能是孔子统一编定。
于是,从历史与逻辑相结合考虑,符合史实的《易经》成书经过的逻辑推断是:
《易经》是西周时期将卜筮卦象与有应验的卜辞结合起来的卜筮记录,作者为西周多位卜筮官员。西周末年,动荡,王权衰而诸侯兴,于是一些卜筮官员携《易》投奔诸侯。春秋时期,鲁国发达,必有《易经》传入,《易》在传抄过程中难免添加减漏,这应是后来形成多种《易经》抄本的根源。孔子早年可能倾力于《诗》、《书》、《礼》、《乐》而未注意《易经》(这从《论语》中多次提及《诗》、《书》、《礼》《乐》的内容可以看出),到晚年才“晚而喜《易》”,惊呼曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语.述而》),于是“读《易》韦编三绝”(《史记.孔子世家》)而编定《易经》(包括卦序和卦爻辞),传与门人,奠定今日通行本《易经》之基础──在当时的技术条件下,孔子作书编册之艰辛可以想见,竹简之错漏脱落当属常事,故编《易》时可能发现个别中断或不连贯处,于是孔子自行补入──这应是有些爻辞与前后爻辞关系不大的原因,如乾卦“九一”、“九二”、“九四”、“九五”、“九六”各爻都讲“龙”,唯有“九三:君子终日乾乾”讲君子等。《易经》也只有通过孔子经手并以其所创之师授徒式体制代代相传,才得以发扬光大。
5. 关于《易经》思想和作者的结论
至此,得出《易经》草创于殷商、渐成于西周、编定于孔子的分析结论,《易经》思想总体上是西周时期掌握知识的中层卜筮官员对世界事物的认识。这一结论可以较圆满地解释《易经》的思想、形式、作者以及卦爻辞中记录的“高宗伐鬼方”、“晋侯以锡马蕃蔗”等故事,不致于产生逻辑矛盾和历史矛盾。
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二. 《易传》思想及其作者
通观《易传》(《十翼》),义理广博,构思宏大,尤以《大象》、《彖》、《系辞》最具独创性。《易传》各篇思想各异,这为以发展史为背景分析各篇思想、作者及作成顺序提供了条件。
比较《易经》与《易传》,发现《经》、《传》联系的关键是《大象》。如果没有《大象》将“卦象”发为“义理”、贯通“象”与“理”,则纯从经文引理之《小象》、《彖》、《文言》和越经大论之《系辞》、《说卦》皆似浮萍,故笔者非常赞同刘大钧先生《大象》作于《彖》之前的观点13并认为《大象》是《易传》中最早之作。
1. 《大象》
《大象》之思想是典型的思想,有只讲“君子”不讲“小人”的特点,如:
“君子以自强不息”(《乾》)
“君子以厚德载物”(《坤》)
“君子以容民畜众”(《师》)
“君子以辩上下、定民志”(《履》)
“君子以俭德避难、不可荣以禄”(《否》)
“君子以振民育德”(《蛊》)
“君子以教思无穷、容保民无疆”(《临》)
“君子以常德行,习教事”(《习坎》)
“君子以虚受人”(《咸》)
“君子以见善则迁,有过则改”(《益》)
“君子以恐惧修身”(《震》)
“君子以思不出其位”(《艮》)
与前述孔子思想相比,这些思想除“君子以恐惧修身”外都立论更高,有“青出于蓝而青于蓝”之感;孔子讲“君子坦荡荡”(《论语.述而》)和“君子不忧不惧”(《论语.颜渊》), 这与“君子以恐惧修身”的思想也是相矛盾的,故《大象》不会是孔子所作。 仔细与《论语》中各种记载比较,发现与曾子的思想和语言风格极为相似,例如:
“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
“慎终追远,民德归厚矣。”(《学而》)
“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。”(《泰伯》)
“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”(《泰伯》)
“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
“君子以文会友,以友辅仁。”(《颜渊》)
“君子思不出其位。”(《宪问》)
“君子以恐惧修身”与“吾日三省吾身”、“君子以振民育德”和“慎终追远,民德归厚矣。”等思想都极为相似,“君子以思不出其位”和“君子思不出其位。 ”仅一字之差, 这决非偶然,应是曾子作《大象》之内证,这些思想也与《大学》“修齐治平”的主体精神一致,故《大象》作者极可能是曾子。
2. 《小象》
《大象》既出,仿之作《小象》当在情理之中。观析《小象》,发现“中”、“正”思想较浓,如:
“酒食贞吉”,以中正也。(《需》)
“讼,元吉”,以中正也。(《讼》)
“长子帅师”,以中行也。(《师》)
“显比”之“吉”,位正中也。(《比》)
“幽人贞吉”,中不自乱也。(《履》)
“以祉元吉”,中以行愿也。(《泰》)
“同人”之“先”,以中直也。(《同人》)
“呜谦贞吉”,中心得也。(《谦》)
“不终日,贞吉”,以中正也。(《豫》)
等等。这与《中庸》“中也者,天下之大本也;和也者