山东东平理明窝摩崖造像(4)

[8]罗宝奴造像记在日本学者常盘大定与关野贞於二十年代时尚存。二人编《支那史迹》第七辑图版59夏树造像龛可见此记，法藏馆，1940年。以后此记被人盗凿。在《重修泰安县志。金石》即清萧儒林《泰安金石志》中，此题记已至泰安。记文为“隋 罗宝奴造像记 右石一方在。开皇十三年，正书，文六行，共五七字，左读。石旧存学宫，传闻系某教授所遗石。书隋字犹作于随。”《石刻史料丛编》第三辑25。台北。新文丰。1978－79年。

[9]《益都县图志》金石卷，笔者《山东石窟述略》，《中国石窟雕塑全集.北方七省卷》。重庆出版社。待刊。

[10]李清泉《济南地区石窟、摩崖造像的调查与初步研究》1996。5。打印稿。

[11] 曾布川宽《唐代龙门石窟的研究》，《东方学报》1988年。京都。颜娟英译文刊于《艺术学》1987年第1.2期。台北。曾布川氏认为不能仅据胁侍菩萨的化佛。宝瓶等特征推定其主尊为阿弥陀佛。其基本依据就是背光出现七佛，只能是释迦或弥勒。“头光出现过去七佛的化佛，则其本尊不可谓阿弥陀佛，而是释迦佛或弥勒佛”。“此与前文中所论头光中有七佛的情形相同，都是造像时决不违反的最基本约束。”颜娟英译文第207、209页。

[12] 李裕群《驼山石窟开凿年代与造像题材考》，《佛教文化艺术与发展学术讨论会》1997。3。无锡。

[13]《中国大百科全书。考古卷》龙门石窟条指出，龙门自武则天亲政至武周的盛期第二期。阿弥陀陀佛增多，弥勒像很少。第287页。大百科全书出版社， 北京1986。又见丁明夷《龙门石窟唐代造像的分期与类型与分期》《考古学报》1979年4期。据早年，龙门唐代题铭像弥勒只有十一尊，阿弥陀佛却有一百二十尊。水野清一、长广敏雄《龙门石窟的研究》东京，1941年。

[14]开元造像铭记中“普为郡（群）生咸登解脱利（离）苦”与长安题记中“普为法界仓生俱时利（离）苦”相近。显然具有延续性，这一点可与造像坐势的延续参照相印证。

[15]马周造像现藏于日本京都藤井有邻馆。

[16]常青《龙门石窟佛像艺术源流探微》，《龙门石窟雕刻萃编－－佛》，文物出版社。1995年9月。

[17]美国芝加哥艺术中心藏唐神龙元年（705）像与美国檀香山学院藏佛像都是这个时期的精美作品。宝庆寺石刻虽然不是摩崖窟像，但其浮雕的深浅程度与理明窝摩崖很接近。而且年代地点清楚，很适宜作比较。

[18]《中国美术全集·巩县天龙山响堂山安阳卷》雕塑编13，图版163之说明推测此像为坚牢地神。

[19]泰安市文管会《山东东平白佛山石窟调查》，《考古》1989。9。但窟中铺首龛形等为笔者调查所得。又长清莲花洞洞外小龛有一龛为八躯像多为趺坐、一躯半跏趺像。另一龛为四躯像一塔。