文学虚构的人类学根据(1)(2)

三、文学虚构能够满足人类扩展自我的需要

        文学作为一种想象的产物，是人类精神生活中必不可少的支撑物。当其他媒介把文学的许多功能占有之后，文学作为人类可塑性的一面镜子在目前反而获得了优势地位。文学的真正价值就在对人的可能性进行无限的表达，有其它媒介的不可替代的作用。文学虚构能够把人类与生俱来的冲动表现出来，这种冲动没有固定的形态，因此人类的自我表现和自我扩展能力可以随之凸现。文学所显示的所有形态是虚幻的，它将人类所有特性具体化为一种非真实性的幻象，这种幻象是文学呈现现实事物变化多端特征的唯一途径。文学不只是一种幻象，它能够使自我无限扩展。

       社会人类学家普勒斯纳认为人具有“多重角色”，最常见也是最成功的通过实践达到自我经验的形式，是扮演各种角色，它打破了那种认为过去的经历决定人们的自我认识的观点。伊瑟尔借用“多重角色”这个概念，指出：虚构和想象的互动决定了人类学的基本性质。乔治·普莱详细地论证了自我在阅读中的变化。“由于我被另一个人的思想奇特的侵入，我就成了思考他人思想的经验的一个自我，我成了我思想之外的思想的主体，我的意识就好像是另一个人的意识。”[[13]]p5我们阅读和欣赏一部文学作品，就是让叙述者进入我们的意识中，我们也向他展示自己。文学作品成为另一个自我存在，并且这一自我不断地在读者身上构造它自己的心灵。阅读虚构作品能够扩展我们的心灵，我们发现了以前没有意识到的未知世界，凭借批判自我，来实现自我意识达到自我的扩展。通过阅读虚构作品并想象地扮演各种角色，我们能够进入深层次的交流，达到自我扩展的目的。文学虚构的世界是潜在的现实，即使没有具体描述和刻画现实，也能够唤起人们的想象。

       虚构与想象的结合产生游戏文本，通过文本的“游戏”，对自我的可塑性进行无限的模仿，使自我得到呈现和扩展。作为一种媒介，虚构将人类所有特性具体化为一种非真实性的幻象，这种幻象是文学呈现相关事物易变特征的唯一途径。他仍然以田园诗为例：诗人伪装成“牧羊人”，以牧羊人的身份来扮演自身。诗人的“牧羊人”身份是他的一个“面具”，诗人既置身于内又置身于外，这就赋予了现实生活中真正的牧羊人不可能有的可能性。这种“面具”既限制了自我又扩展了自我，因为他必须假扮或虚构成别人以便超越自身。从田园诗推及所有文学，虚构文学作品既是一种游戏又是一种表演，作者在其中扮演成各种各样的角色以满足读者的期待。虚构的世界使读者的困境非现实化了，从而使他的愿望作为现实的经验成为可能。富有差异性的表演为我们理解现实提供了多样而丰富的形式。

      虚构的双重化结构允许被超越之物出场，田园世界虽然虚妄和不现实，但仍然指向现实世界。在古代中国，陶渊明虚构的桃花源是一个进去过一次后再也没能找到的虚幻世界，是想象的理想世界，是不可能实现的乌托邦；是对现实世界的一种嘲讽和暗示，横征暴敛、杀人越货、残酷无情的现实世界就是指示的对象。桃花源作为一个象征，不断地激起后人的想象。所以，阅读文学虚构作品能够使我们认识自我从而扩展自我。

四、文学虚构能够满足人类“说不可说”的需要

      文学虚构来自人类强大的内在生命冲动；它决不仅仅是对生活世界的反映，而是现实与虚构交织在一起的“可能性世界”的创造。我们之所以认为文学具有人类学的意味，因为它言说不可言说的生命感悟和存在体验。

       科学家已经认识到了世界的不确定性，正如维特根斯坦所说我们的世界是神秘的。诺贝尔化学奖获得者普利高津指出，我们的世界虽然有两个但是我们只能在其中走一条狭窄的道路。“一个是确定性定律所支配的世界，它没有给新奇性留有位置；另一个则是由掷骰子的上帝所支配的世界，在这个世界里，一切都是荒诞的、非因果的、无法理喻的。”[[14]]p150 存在就是神秘，文学只有面对生命存在，努力去言说不可言说的东西才有真正的人类学价值。美国学者卡洛斯·卡斯塔尼达在非洲做人类学调查，拜那里的巫师唐望为师，经过几年的学习，写出轰动一时的作品，其中系统地阐释了我们生命里难以理解的复杂现象。“每个人内在地隐藏着巨大而深沉的寂静知识，我们可以直觉到。……你能感觉到人类古老的一面，而那古老的一面被称为寂静的知识，这是你无法表达的一种知识”。[[15]] p145¾147 “寂静的知识”就是人类对不可言说的神秘体验。因为生活世界的奥秘不可能为理性所全部理解，神秘的非理性的感觉必定存在。如果说实在意味着既成事实，那么我们说存在就只是一种有待实现的可能性。

共3页: 2