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[i] 见《太阳之子：古代中国的神话和图腾主义》，收入《早期中国历史、思想与文化》，杨民等译，沈阳，辽宁教育出版社1999年，第1页。当然，这里的中国神话，主要是指汉族的上古神话。
[ii] 见《早期中国历史、思想与文化》中《序言》（第4页）、《太阳之子：古代中国的神话和图腾主义》（第1页）、《现代中国民间宗教的商代基础》（76-91页）等章节。
[iii] 这一观点源自于张光直的《连续与破裂：一个文明起源新说的草稿》，收入《中国青铜时代》，北京，三联书店，1999年，第492-493页。
[iv] 见拙作《中国神话形成的途径——历史神话化》，《东南文化》1996年第3期；又收入《汉朝的本土宗教与神话》，台北，洪叶文化公司1998年，第54-69页。
[v] 可以参看的专著有苗启明《原始思维》，上海，上海人民出版社1993年。；刘文英《原始思维的机制与原始文化之谜》，济南，《文史哲》1988年第1期；郭启耀《中国神话的思维结构》，重庆，重庆出版社1992年；陈孟麟《从类概念的产生发展看中国古代逻辑思想的萌芽和逻辑科学的建立》，《中国社会科学》1985年第4期。刘文英《原始思维怎样走向逻辑化》，载《哲学研究》1987年第7期。《试论类比推理的逻辑结构与认识功能》，《求是学刊》1984年第3期；刘文英，《论原始思维的类化意象》，载《云南社会科学》1986年第6期，刘蔚华《原始思维的进化》，《齐鲁学刊》1985年第6期。张尧官《人类意识发展的系统分析》，《哲学研究》，1982年第5期。叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社，《原始思维发生学研究导论》《哲学研究》1988年第2期。托波罗夫《神秘的数字》，《民间文学论坛》1985年第4期。《数：科学的语言》，商务印书馆，1985年
[vi] 黑格尔著，朱光潜译，《美学》，第二卷，北京，商务印书馆1979年，第10页。
[vii] 转引自里博《扩散想象》，收入蒋孔阳主编《十九世纪西方美学名著选》[英法美卷]，上海，复旦大学出版社1990年，第555页。
[viii] 彭毅搜集了《山海经》中八个“变化”的例子，总结出上述结论。见《诸神示象——〈山海经〉神话资料中的万物灵迹》，台北，《文史哲学报》第46期，1997年6月，第24-25页。
[ix] 《早期中国历史、思想与文化·现代中国民间宗教的商代基础》，第77-78页。
[x] 西汉以前的至上神发展历史，可参见拙作《汉朝的本土宗教与神话》，洪叶文化公司1998年，第81-130页。
[xi] 具体例证见列维—布留尔《原始思维》，丁由译，北京，商务印书馆，1981年，第106-109页。
[xii] 具体例证见列维-施特劳斯《野性的思维》，李幼蒸译，北京，商务印书馆，1987年，第6—15页。
[xiii] 见《野性的思维》，第8-9页。
[xiv] 《美学》第二卷，第64-65页。