“忧患意识与主体觉悟(2)
2016-04-22 01:01
导读：中国人的忧患意识绝不是源自于人生的苦恼和原罪，所以它引发的是一个正面的道德意识，是德之不修、学之不讲的忧虑，是一种责任感。与此相联系的是
中国人的忧患意识绝不是源自于人生的苦恼和原罪，所以它引发的是一个正面的道德意识，是德之不修、学之不讲的忧虑，是一种责任感。与此相联系的是敬、敬德与天命等观念。孟子说:“生于忧患，死于安乐。”(《孟子·告子下》)忧患的最初表现是“临事而俱”的负责认真的态度。从认真负责引发出来的是戒备、谨慎、恐惧的“敬”观念。“敬”逐渐形成一个道德观念，即“敬德”。另一方面，中国上古就已经有“天道”、“天命”的“天”之观念，华夏民族的“天”虽然表面上与西方的上帝相似，为宇宙的最高主宰，但天的“降命”则是由人的道德决定，这又与西方宗教意识中的上帝大不相同。在中国传统思想中，“天命”、“天道”通过忧患意识所生的“敬”而步步下贯，贯注到人的身上，便成为人的主体。因此，在“敬”之中，我们的主体并未投靠到上帝一边，我们所作的不是自我否定，而是自我肯定。在“敬”的过程中，“天命”、“天道”越往下贯，我们的主体就越得到肯定，彰显出自我肯定的价值。表面看来，中国人是通过“敬”的作用肯定自己;但本质上，是通过“天道”、“天命”的层层下贯在自己的真正主体中肯定自己。《尚书·召浩》说:“唯王受命，无疆惟休，亦无疆唯恤。呜呼!易其奈何弗敬!”召公在对他的侄子成王的告诫中，已经由忧患(恤)说到了“敬”。召公认为，无穷无尽的幸福，都是上天所降，但是，切记不可只知道安乐而忘记忧患。永远处在忧患之中，保持着戒慎虔谨的态度，天命才可以得到永保，否则上天会收回福扯。召公在这里深深感叹:“呜呼!天亦哀于四方民，其眷民用憋，王其疾敬德。”“敬德”最后又演变成“明德”，所以((尚书·康浩》说:“惟乃不显考文王”，克明德慎罚。”这是周公告诫康叔的说话，要康叔发扬文王的美德，要明智谨慎，特别在施刑方面，须公正无私。至于“天命”，《尚书·召浩》又说:“今天其命哲，命吉凶，命历年。”意思是天不但可以命吉凶，命历年，而且可以命“我”以明哲。天既然命“我”以明哲，“我”就应该好好尽“我”的明哲，那就是“敬德”，就是明德慎罚了。无形的“天命”，终于取决于人类自身的“敬德”与“明德”。反之，如果人堕落了，不能“敬德”、“明德”，“天命”必然随之消失。所以，如欲“受天永命”(《尚书·召浩》)，就必须“疾敬德”。否则，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”(《尚书·召浩》)。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
通过“敬德”、“明德”决定“天命”、“天道”的意义，是一个道德秩序，相当于希腊哲学中的公正。然而后者的含义远不及前者丰富深远。孟子的民本思想，源自《尚书·泰誓》中的“天视自我明视，天听自我民听”。这两句话言近旨远，天没有眼耳等感官，天的视听言行是由人民体现的。也就是说，统治者和人民的关系是“民贵君轻”，人民说你好，那么表示上天也认为你好;人民说你坏，那么上天自然也认为你坏。因此，人民的革命寓示统治者统治的不合理性，就统治者的方面来说，则是自革其“天命”。人民在“敬德”和“明德”之中，得以正视和肯定“天道”和“天命”的意义。“天道”与“天命”不单在人的“敬之功能”中肯定，更在人的“本体”中肯定。因此，道德的秩序也就是“宇宙的秩序”。
四、主体的觉悟—真实主体性的形成
牟宗三认为，“天命、天道乃通过忧患意识而步步下贯，贯注到人的自身，使之作为人的主体，因此，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我否定而是自我肯定。m [6)唐君毅认为:“忧患意识使人不再从无常的天那里祈求降福，而反诸自身之修德配天，把传统宗教下的天德，转化为自觉的人德，这正是理性的运用。a>(4}“优患意识的产生即是人类精神上开始了人的自觉。每一个人的自身，即是一个宇宙，即是一个普遍，即是一个永恒，可以透过一个人的性、一个人的心，以看出人类的命运，掌握人类的命运，解决人类的运用。a,(71
“天命”与“天道”既然下降而为人的本体，那么人的“真实的主体性”就会立即形成。这里的主体不是生物学或心理学意义上所谓的主体，即它不是形而下的，不是“有身之患”的身体，而是形而上的、体现价值的、真实无妄的主体。孔子所说的“仁”，孟子所说的“性善”，都由这种真实主体而导出。中国人性论中的主流思想，就是这样形成的。在西方人性论的主流理论中，人性直接是人的自然属性，没有从超越的天下降而为人的主体。西方的上帝与人类的距离极远。
西方文化中的“天命”观念，与中国传统的“天命”观大不相同。西方文化中的“天命”，对于人类是永远可望而不可及的。他们只讲神差遣耶稣来拯救人类，却并不讲“天命之为性”而正视人自己的觉悟。西方文化中的天人关系，依然停滞于宗教的形态，没有如中国的孟子一样，发展出天人合一的哲学。中国哲学从先秦的孔子开始，注重人的道德主体性，到了孟子的性善论，人的真实主体性得以确立，从此中国传统哲学进入牟宗三所说的“道德形而上学”的漫长时期，这种道德形而上学以“心性”为核心范畴，主导着中国哲学的发展。
