釋“玄咎”(1)(2)
2016-05-11 01:04
导读：《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀》：“簡翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。” 《太平御覽》卷八○五引《帝王世紀》：“有燕飛而遺卵，簡
《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀》：“簡翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。”
《太平御覽》卷八○五引《帝王世紀》：“有燕飛而遺卵，簡翟與妹競取，覆以玉筐。”
典籍中又記有簡狄之受孕是與“瑤臺（或九成之臺）”有關。如：
《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。”
《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”王逸《注》：“有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立以生商。《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高臺而飲食之。”洪興祖《楚辭補注》：“娀，音嵩。李善引《呂氏春秋》曰：‘有娀氏有二佚女，為九成之臺。’《淮南子》曰：‘有娀在不周之北，長女簡狄，少女建疵。’《注》云：‘姊妹二人在瑤臺也。’”
《楚辭·天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”王逸《注》：“簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。”洪興祖《楚辭補注》：“《詩》云：‘天命玄鳥，降而生商。’玄鳥，鳦也。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，簡狄吞之而生契。為堯司徒而有功，封之於商。”
《漢書·楊雄傳上》：“初纍棄彼虙妃兮，更思瑤臺之逸女。”顏師古注：“虙妃，古神女。有娀女，即簡狄也。”
《宋书·乐志》“昔有娀氏有二女，居九成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕[cj1]遺二卵，五色，北飛不反。”
除此之外，晉代王嘉《拾遺記》中則記簡狄之受孕是與“桑野”有關。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 商之始也，有神女。簡狄遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作八百字。簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱，夜夢神女謂之曰：“爾懐此卵，即生聖子，以繼金徳。”狄乃懐卵一年，而有娠，經十四月而生契。祚以八百葉，卵之文也，雖遭旱厄，後嗣興焉。
由上引資料可以看出以下兩方面的問題：首先，與簡狄受孕有關的地名，或稱“玄丘”，或稱“瑤臺（或九成之臺）”，或稱“桑野”，但每次僅只提到一地，從未見兩地或三地並提者。其次，說簡狄在“瑤臺（或稱九成之臺）”受孕者在戰國時期就已經出現了，這與簡文云：“契之母，有娀氏之女也，遊於央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之”是相吻合的。而有關“玄丘受孕”的傳說是在西漢以後才出現，在時間上要晚得多。至於“桑野”，則晚至晉代。因此，就時間上來講，在戰國時期人們的思想觀念中，簡狄之“瑤臺（或稱九成之臺）受孕”的傳說恐怕要比其他兩種傳說要更符合當時的實際一些，尤其是這一傳說在《楚辭》當中出現兩次，而本簡則亦是戰國楚簡，可見，這一傳說在當時的楚地當中是廣泛流行的。
簡狄既是在“瑤臺（或九成之臺）”受孕，那麼，在漢代以及後世文獻中為何又突然產生了所謂“玄丘受孕”的傳說呢？筆者以為，這一傳說也许並非就是漢代人憑空捏造出來的，而是有其典籍依據的，其來源就正是簡文所說的“后稷之母，有邰氏之女也，遊於玄咎（丘）之內”。也就是說，漢人誤將有關后稷之母姜原的事蹟安到了簡狄的頭上了而已。至於《拾遺記》所載之“桑野”，則不知其所出。
《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”也許漢人以為“玄鳥”是與“玄丘”有關，故而是有意將“玄丘”與簡狄受孕的傳說聯繫在一起的。
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簡文云“遊於玄咎（丘）之內”，一般認為，既稱“內”，則“玄咎”應該是一種較封閉的建築，如果“玄咎”是地名，則不大可能稱“內”。其實，“內”有時候不一定就是針對某種封閉性的建築而言的，而只是與“外”相對的一個概念。如“一國之內”，再比如《釋名·釋州國》：“雍州在四山之內。”我們現在還經常說“山內”、“山外”。這些“內”只能是就某一區域或範圍而言的。所以，若從這方面來看，“玄丘之內”也是可以理解的。
