略论伊斯兰教的代理制度及其现实意义(1)(2)
2017-02-09 01:03
导读：4人们的行为不同,真主具有指导的责任。伊斯兰认为,自然界的发展,有一定的规律,人类社会的发展,也有一定的法则。“这是安拉早有的常道,对于安拉的常
4人们的行为不同,真主具有指导的责任。伊斯兰认为,自然界的发展,有一定的规律,人类社会的发展,也有一定的法则。“这是安拉早有的常道,对于安拉的常道,你绝不能发现任何变更。”(《古兰经》48:23)这种规律和法则是对人们的行动规范和要求的基础,它要求人们按照客观规律和规则办事,行使自己的代理权利,完成自己的代理职责。但是,伊斯兰也认为人们的行为是不同的,人们的行为有遵循规律和规则的,也有破坏规律和规则的;有尽职尽责的,也有监守自盗的。因此,伊斯兰在宣布和确认人为真主在大地上的代理人和代治者的同时指出,人的行为是不同的,真主具有指导的责任,真主对人们的行为提出了规范和要求。《古兰经》第九十二章指出:“你们的行为,确是不同的,至于赈济贫民,敬畏真主,且承认至善者,我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财,自谓无求,且否认至善者,我将使他易于达到最难的结局。当他沦亡的时候,他的财产于他有什么裨益呢!我确有指导的责任。”这就说明真主在赋予人代理能力的同时,也因此指明了人类行为能力的二重性,人有建设的能力和可能,也有破坏的能力和可能。人既有代理真主维护大地的可能,也有滥用代理权,为自己的私利服务的可能。作为天地万物的主宰,在赋予人代理的责任的同时,也有必要对其行为提出要求和进行指导。因此,在《古兰经》中真主指出:“我确有指导的责任。”(《古兰经》92:12)且以《古兰经》为指导,“这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。他们确信幽玄,谨守拜功,并公平分配我所给予他们的。”(《古兰经》2:2—3)并且指出,谁遵循信仰的指导,自受其益,谁否认正道的指导自受其害,信仰和正道使代理者获得信仰的报酬和福利。“他使你们成为大地上的代治者。不信道者自受其不信道的报酬;不信道者的不信,只使他们在他们的主那里受痛恨;不信道者的不信,只使他们更蒙亏折。”(《古兰经》35:39)“我派遣使者,只为要人奉真主的命令服从他。“(《古兰经》4:46)“谁服从使者,谁确已服从真主”(《古兰经》4:80)因此,真主以《古兰经》为人类的指导,以使者为楷模,代理要以真主的启示和正道为指导,规范人类的行为。在伊斯兰信仰中,真主派遣使者、启示《古兰经》是对人类代理职责和行为的要求和指导,并且要求以对真主的信仰对其加以遵循。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 5人只有管理住自己,才能管理他人,完成代理职责。伊斯兰的代治、代理首先是人类对自己的自制。万物的管理权归真主,而真主让人类代理。但人类的行为是不同的,人要完成代理之责,首先就要管理住自己,人只有管理住自己,才能管理他人。这样人就要首先革自己的命,完成个人向社会的转化,人才能完成自己的代理责任。因此,真主让人类代治,并且选择具有崇高美德者为使者,对人类的行为以启示为依据进行指导,就是以真主的法则为依据对于人类自己的管理,是人类的一种自制行为。人只有完成了对自己的自治,人才具有代理和代治他人和他物的能力和基础,人才能治人、治物。否则,人不仅不能完成代理责任,而且,人的行为有可能造成人类自身的毁灭。
人类的自制是以真主的法则为依据对于自己的管理。人要完成自己的代理之责,首先要知道这个标准和原则,然后要以这个标准和原则去衡量人的行为对标准背离的程度和情况,然后采取措施将人的行为规范至标准的道路和方向。伊斯兰信仰中确认真主启示了这一标准和原则。这样,人要完成代理责任,就要首先学习和掌握这一标准和原则,然后再以这个标准和原则去衡量人的行为背离原则的程度和情况,最后,采取措施将人的行为规范至标准的道路和方向,进行建设的活动,努力工作,完成自己的代理责任。代理是人类的一种自治行为。这也是伊斯兰特别强调求知和学习的原因。
6伊斯兰的代理以代理人的行为能力为基础,并鼓励人培养代理能力以获得代理权。在伊斯兰的信仰中,真主在人类中选择具有美德和能力者为使者,就说明代理是以代理人的美德和行为能力为基础的。代理以代理人的能力为基础,不能将财产交给愚人。“你们的财产,本是真主给你们用来维持生计的,你们不要把它交给愚人,你们当以财产的利润供给他们的衣食”。(《古兰经》4:6)在伊斯兰看来,真主是创造和维护万物的,人是真主的被造之物,但在真主的被造之物中,由于真主给人赋予了真主的部分精神,“我把我的精神吹入其中”(《古兰经》15:29),因而,人成为最具有主动性和积极性的被造之物。在真主的被造之物中,人具有了统御其它被造之物的勇气和能力,也由此,人获得了代理真主维护真主创造之物的能力和职责。
