浅析近世徽州戏剧活动的社会功能(1)(2)
2017-04-12 01:08
导读：各业主及各山大名俱列道光元年禁约 道光五年四月，日立禁约朱胡洪郑江叶等，郑绎封等八人（押） 凭保郑靖安（押）”[5] 乾隆二十七年五月初十婺源漳
各业主及各山大名俱列道光元年禁约
道光五年四月，日立禁约朱胡洪郑江叶等，郑绎封等八人（押）
凭保郑靖安（押）”[5]
乾隆二十七年五月初十婺源漳村合村为了禁止乡民在山场滥挖杉木就曾“唱戏鸣约加禁”[6]清道光四年(1824)五月初一《婺源县洪村光裕堂公议茶规碑》中也说为纠众公布公议茶规：“合村公议演戏勒石”[7]此外，借演戏来扩大宣传还会运用在家族的家规公布、商人的经商约定等方面，如光绪29年（1903）祁门桃源村五门合修的《陈氏宗谱》卷十《禁赌合约》就规定为了禁止赌博以改善社会不良风气，在公布《禁赌合约》时候：“演戏严禁，立碑勒石。”[8]；同治十三年六月徽州商人周数滋等二十九人协商制定了土产丹芍玉竹销售协议，相约在销售土产丹芍玉竹时候统一价格，在公布协议的时候就采取了演戏示众的方法。[9]通过演戏将乡规民约晓谕民众，无疑会有很好的宣传效果，在古代有限的娱乐条件下，看戏则成为广大民众最喜闻乐见的娱乐活动了。所以某地有演戏的时候，人们往往会携家带口争相看戏，此村看完则奔赴他村。所谓“正月十三三月十，江村看罢又槐塘。争奇斗异做春事，人海人山奔若狂。”[10]描绘的便是徽州乡民这种为看戏乐此不疲奔波的情景。一般来说，演戏前往往会敲锣打鼓通知群众的，如休宁十三都的祝圣会在《祝圣会簿》篇首就规定：“康熙四十二年众会户公议，加谷三十砠并前共谷一百砠与做会之家演戏两台敬神，永为定例。俱要打锣三遍通知。”由于民众对戏剧活动的热爱并且演戏前都打锣通知，所以通过演戏可以达到很好的广而告之效果。徽州人之所以乐意用演戏来公布乡规民约、家规或商业协议等共同约定，应该是看重了演戏具有较好的宣传效果，一方面由于徽州人爱看戏，所以通过演戏活动容易集中民众；一方面通过演戏也更容易加深民众对这些约定的印象。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
三、教化功能
徽州演戏活动具有很强的社会教化功能。活跃在徽州的戏剧种类很多，如目连戏、徽剧、傩戏、昆剧、京剧、越剧、黄梅戏等，大凡流行一时的剧种一旦传入徽州就会被徽州民众接纳。这些戏剧演绎的传统戏剧故事来源甚为广泛，举凡才子佳人、神仙鬼怪的传奇故事，英雄将相、忠臣孝子的事迹，乃至市井小民的日常生活描述，都有涉及，可谓是包罗万象。由于传统戏剧活泼的演出形式，能寓教于乐，对底层民众，能够发挥潜移默化的教化作用；戏剧活动演绎的这些故事，所宣扬的忠、孝、节、义观念，都是维系民众伦理道德，加强民众纲常意识的重要力量。如在徽州本地的徽剧中，就有很多剧目是根据《三国演义》、《两汉演义》、《隋唐演义》、《西游记》、《水浒传》等传统故事改编而来的，大凡讲的都是英雄将相义盖云天、忠臣孝子贤良淑德以及因果循环等内容。此外，徽州盛行的另一剧种目连戏，虽被归纳为一个独立的戏剧种类，然而它讲述的其实就是一个宣传因果报应、惩恶扬善的故事，其主要内容就是劝人为善的，这在它的剧本《新编目连救母劝善戏文》的名称中就完全体现出来了。徽州兴盛的戏剧活动是与徽州地方精英对演戏活动的肯定和支持是分不开的，徽州宗族和村社等之所以热衷于演戏，在很大程度是与戏剧活动有很强的教化功能有关系的，叶显恩先生指出徽州戏剧“剧本的内容充满忠孝节义的自不待言，演戏活动又贯穿惩教，教忠教效的精神。难怪徽州的官绅和理学家对对方戏要给予扶持提倡了。”[11]徽州的官绅和宗族左右着戏剧活动的方方面面，对徽州戏剧的发展起着很大的导向作用。如万历年间的茗州吴氏家族就在家规中详细规定了演戏的资金来源方式和本族可以上演的戏剧种类，家规称：“吾族喜搬演戏文，不免时屈举赢，诚为靡费，自今惟禁园笋，保禾苗，及酬愿等戏，则听演。余自寿诞戏尽革去。只照新例出银，以备常储，实为不赀。其视一晚之观艳，而无济于实用者，孰损孰益，必有能辨之。”[12]黟县南屏叶氏在家谱中则对演戏的规模和浮华程度进行了规定，认为“迎神演戏，不趋浮靡，惟尽诚敬而已。”[13]清末徽州知府刘汝骥为了扭转徽州徽州日益颓败的社会风俗，则颁布了意在控制戏剧的内容的禁演淫戏示，全文如下：
