论《一个冬天的童话》(1)(3)
2017-05-03 01:09
导读：在此，“我”只是匍匐在“哥哥”道德神坛下的一个可怜虫而已，但是，我们发现，虽然“哥哥”在作品中无处不在，时刻占据着道德的制高点，而实际情
在此，“我”只是匍匐在“哥哥”道德神坛下的一个可怜虫而已，但是，我们发现，虽然“哥哥”在作品中无处不在，时刻占据着道德的制高点，而实际情况是，“哥哥”在“我”的故事的一开始就是一个缺席的存在，因为
日记事件，“哥哥”早早就下了监狱，在“我”和志国、我和维盈的爱情故事里，“哥哥”只是一个想象中的“楷模”，一个被“建构”起来的“完美形象”。作品中有一段话透露了这一信息：“我以为，过去的事情可以称之为童话。哥哥已经化了神，成了仙，我每天看得见他，觉得他一点儿也没死。他在大自然里——蓝天里、日光里、松涛里、晚霞里……我以对他的爱为骄傲，自称是天下最爱他的人。……而我，却要把所有关于他的回忆写出来，五十年，一百年，没有关系，我会交给可靠的人，让这本书一代代传下去，早晚有一天让它发表。”
“哥哥”正是这样一个被建构的角色，正如齐泽克所指出的：“他独占的角色不过是种转让，也就是说，他所占的位置是由他人建构（或预先假定）的。”（9）这恰恰是叙述者所需要的，如果“哥哥”还是像弟弟、父亲一样活在现实的生活中，他将像弟弟、父亲一样为现实所困，成为道德上的“侏儒”，从而无法承担“保存”和“召唤”道德尊严的功能。
7在与《童话》同时期的文学作品中，对抽象的道德主体的追求并不少见，其中比较著名的是礼平的《晚霞消失的时候》，主人公之一的南珊最后皈依于宗教，并获得了心灵上的安静。从上文的分析我们可以看出，《童话》同样在尝试着建构一种抽象的道德主体，但是，这种追求并没有导致皈依的结果，更没有导致“自我”内心的平静，在《童话》的结尾，叙述者暴露的是更多的怀疑和不相信。虽然她一再暗示自己必须“为了哥哥，为那本书活下去”，但这种“重复”恰恰暴露了她内心的矛盾和恐惧，她不停地忏悔：“原谅我吧，哥哥，原谅我吧，哥哥”，她可能已经意识到，抽象的道德可能会暂时释放“自我”的焦虑，但是，要在一个如此残酷的环境中“重建”自我经验，必须有更决绝的“姿态”和“叙述”（10）。在《童话》中，这一姿态就是“怀疑一切”。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
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以
戏剧的方式展开
诗歌生活的积淀与创作的激情
