诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(3)
2017-06-28 01:03
导读：如果说叙利亚型和伊朗型的诺斯替教在宇宙起源论上差别较大的的话，它们在人类起源论上则相当接近。《犹大福音》中，耶苏对犹大说：“然后沙克勒士
如果说叙利亚型和伊朗型的诺斯替教在宇宙起源论上差别较大的的话，它们在人类起源论上则相当接近。《犹大福音》中，耶苏对犹大说：“然后沙克勒士对其安琪儿说：‘让我们依样画葫芦来创造人类吧。’他们塑造了亚当及其妻子夏娃，在云端里她被称为左依（Zoe）。”[16]塞特派认为，大地的统治者是按照天国中超凡的人的形象（神性的阿大姆斯[Adamas]）来塑造凡人的，这与伯拉图主义者的观点相似，即造物主是根据理念来创造世界的。沙克勒士作为造物主和得谬哥，负责把索菲亚的神圣光明囚禁在凡人的肉体中。
汉文《摩尼教残经》说，贪魔看到净风、善母造了世界来囚禁五类魔，“于其毒心，重兴恶计：即令路[人易]及业罗泱，以像净风及善母等，于中变化，造立人身，囚禁明性，放大世界。”“路[人易]”前面可能漏抄一个发音为shi的字，实际上是Saklas的译音。业罗泱则是Nebroel的译音。从其他资料中我们可以肯定，摩尼教中创造人类的确实是沙克勒士与奈菠萝。[17]两者显然都出自较早的诺斯替教教义。沙克勒士造立人身，就是为了把明性囚禁在人身中。怎样把明性从凡人的肉体中解放出来，就成为诺斯替教教义的中心。
二、救世主
《旧约·创世记》4.25记载了塞特的简短故事：“后来，亚当又与妻子同房，她又生了一个儿子，取名塞特。她说：‘上帝赐给我另一个种子来代替亚伯，因为该隐杀了他。’塞特生了一个儿子，名叫以挪士（Enosh）。”5.3讲到塞特长得跟父亲亚当一模一样。除此之外，塞特在《圣经》中没有什么重要作用。
但是，在诺斯替教中，特别在塞特派中，塞特的作用非同寻常。一方面，塞特像阿大姆斯一样，是先于得谬哥而存在的神，是人类在天上的原型。另一方面，塞特又是救世主。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 《犹大福音》讲到：“阿大姆斯在第一朵灿烂的云彩中，没有一个天使曾经在众‘神’中看到过这样的云彩。”（第48页）稍后，提到“塞特的不可败坏的一代”（第49页）。在《犹大福音》中，没有像在其他塞特派文献中那样，把塞特与阿大姆斯一起置于天界之上。但是，在福音书的结尾，耶苏说：在天、地和天使之前，那来自永恒王国的一代（即塞特的一代）是存在的（第57页）。这可能说明：塞特自己也在神圣的天国中拥有崇高的地位。
因为塞特是“另一个种子”，因此他得了一个绰号“异种（Allogenes）”。埃比芬尼亚在其反异端的著作中批判塞特派时说：他们骄傲地把自己的祖先追溯到塞特，甚至把他称为基督，说他就是耶苏。他们以伟大人物的名义撰写了一些著作，说有几本书是塞特所著，但是，其他不同的书取名为“异种”。[18]在恰科斯抄本中，最后一个文献残片中的主角就是“异种”。在这份文献中，“异种”发挥了耶苏的作用。在这个文本中，耶苏是异种塞特化身而成的救世主，作为“异种”他面对了撒旦的诱惑，而且在灿烂的云彩中经历了变换形貌。《犹大福音》也把塞特称为基督（第52页）。[19]
在摩尼教中，塞特也相当重要。摩尼教认为：明尊不时派明使降临人间，向人类传授神圣的知识。这些明使中包括：圣经中的人类祖先亚当、塞特、以挪士、闪（Shem）、以诺（Enoch），以及印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、西方的耶苏，而最后的先知则是摩尼本人。在《科隆摩尼抄本（CologneManiCodex）》中，接连引用亚当、塞特（Sethel）、以挪士（Enos）、闪（Sem）和以诺的启示录（apocalypse）。塞特在其启示录中写到自己怎样被一个天使从一个世界带到另一个世界，天使向他揭示了最大的秘密：“我睁开自己的眼睛，我在自己的面前看到（一个天使）他的（光明）我不能言说，（因为他）除了光明之外别无他物。……当我听到这些事情时，我心中欢喜，发起道心，我变得就像伟大的天使之一。那个天使把他的手放在我的右手上，把我从自己出生的世界上拔擢出来，把我带入广阔世界。在我背后，我听到那些被我留在那个世界上的天使们发出巨吼……”[20]《科隆摩尼抄本》记载，作为最后的先知的摩尼也经历了类似塞特所经历的神秘启示。
