诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(4)
2017-06-28 01:03
导读：在塞特派的教义中，塞特化身为耶苏降临人间来拯救人类。在摩尼教中，塞特可谓耶苏的先驱。无论在塞特派，还是在摩尼教中，耶苏都是与人类最息息相
在塞特派的教义中，塞特化身为耶苏降临人间来拯救人类。在摩尼教中，塞特可谓耶苏的先驱。无论在塞特派，还是在摩尼教中，耶苏都是与人类最息息相关的神祗。但是，诺斯替教中的耶苏与基督教中的耶苏大相径庭，他并非《旧约》中那位上帝的儿子，而是来自最高神的光明使者。在《犹大福音》中，耶苏嘲笑他的十二门徒向神进行感恩祈祷，否认自己是他们的神的儿子，这激起了他们的愤怒（第33－35页）。《犹大福音》写道：耶苏“经常不以自己的本来面貌出现在其门徒面前，而是以一个少年的形象出现在他们当中。”（第33页）为什么耶苏要以一个少年的面目出现在他的门徒中呢？早期基督教研究的专家埃尔曼认为：在这里耶苏以一个少年的面目出现毫无贬意：可能因为少年没有被这个物质世界的严酷现实所损害，没有被它的假聪明所腐蚀；少年在这个世界的面前代表着纯洁无辜。而基督正是代表着绝对的纯洁，以及超凡入圣的智慧和知识；因此耶苏才以少年的面貌出现。同时，埃尔曼承认：这个问题无疑会引起那些研究《犹大福音》文本的学者们的长期争论。[21]比较研究一下摩尼教中少年耶苏的涵义或许不无帮助。
在摩尼教中，耶苏既是最高神第三次召唤出来的神（汉文摩尼经称“光明夷数”），也是弥赛亚（Messiah，救世主），同时也以少年的面貌出现。《导师的克弗来亚》第7章列举了摩尼教的重要神祗：其中第三个父亲是光明耶苏，他又召唤出三个神祗：第一个是光明心灵（汉文摩尼教经译为“惠明使”），第二个是伟大的审判官，第三个就是少年耶苏。[22]可见少年耶苏就是光明耶苏在人间的化身。帕提亚文书M42可能是光明耶苏与少年耶苏的对话，少年耶苏象征着被束缚的灵魂。光明耶苏鼓励少年为了最后的得救而在这个世界上忍耐下去，少年则哀叹：在琐罗亚斯德、佛陀、耶苏和摩尼降临人间的间隔时代，自己犹如孤儿，深感失落。[23]有一首科普特文赞美诗将少年耶苏与羔羊、珍宝等相提并论，作为被囚禁在物质中的光明分子的象征：“…拴在树上的羔羊，埋藏在地下的珍宝，悬在树木上的耶苏，少年，露水之子，所有树木的汁液，水果的甜蜜。”[24]在汉文《下部赞·赞夷数文》中，被囚禁在肉体中的灵魂也自比为羔羊、谷种等，请求耶苏给予拯救：“我是大圣明羔子，垂泪含啼诉冤屈。卒被豺狼诸猛兽，劫我离善光明牧。降大慈悲乞收采，放入柔濡光明群，得[矛页]秀岳法山林，游行自在常无畏。复是大圣明谷种，被掷稠林荆棘中。降大慈悲乞收采，聚向法场光明窖。”[25]
我们如果把《犹大福音》中的少年耶苏理解为被囚禁在肉体中的神灵，那就不难明白：为什么耶苏会对犹大说：“但是你将胜过他们所有的人。因为你将牺牲那个衣被我的人。”（第56页）直译意为：“那个承载我的人”。这里用了一个科普特文中的希腊文借词ЕΤΡΦΟΡΕΙΜΜΟΕΙ。耶苏指示犹大帮助他牺牲这个衣被或承载神灵耶苏的肉体（即“那个人”）。在犹大的帮助下，耶苏肉体的死亡被视为囚禁在肉体中的神灵的解脱。[26]因此，在基督教中被视为叛徒的犹大，在《犹大福音》中却胜过耶苏的十二门徒，是唯一能理解耶苏真相的弟子，被委以帮助耶苏解脱的重任。《犹大福音》的结尾是：犹大收下一些钱，把耶苏交给一些犹太教的高级祭司，并无耶苏复活之事。因为耶苏摆脱肉体唯恐不及，何来复活？
摩尼教也把耶苏的受难视为摆脱肉体、解放神灵。吐鲁番出土帕提亚文书M104和M891b是一首哀悼耶苏被钉在十字架上的诗，其中写道：“高贵的主（耶苏）改变（’zw
