伍家沟村与耿村爱情婚姻故事的文化精神研究((3)
2017-07-03 01:09
导读：夫妻相互忠诚、互敬互爱，丈夫不能贪财（色）忘义，要给予妻子应有的尊重和人格信任的伦理观：伍家沟村的《田翠萍遭冤》［1］390和耿村的《王二姐
夫妻相互忠诚、互敬互爱，丈夫不能贪财（色）忘义，要给予妻子应有的尊重和人格信任的伦理观：伍家沟村的《田翠萍遭冤》［1］390和耿村的《王二姐思夫》②表现出两位女性在丈夫落难时，仍然矢志不渝、忠于婚姻的坚贞气节，谴责了衣锦还乡的丈夫怀疑妻子对其不忠而极端不信任、不尊重的行为［4］48。耿村的《贪财丢妻》B12Ｖ校贪图20两银子的丈夫将买来的年轻媳妇与货郎睡一夜，结果媳妇看上了小货郎，二人私奔；《借媳妇》B13Ｖ幸彩翘安频恼煞蚪媳妇借给别人，结果媳妇跟人私奔；《丑狐仙》中获得狐仙帮助的书生发家致富，后来嫌其丑陋，又做出忘恩负义的事情，狐仙一怒之下让其再度一无所有，《狐仙教变》B14Ｖ械哪腥讼永掀懦螅狐仙教他的妻子先打扮得特别丑陋，过一段时间再收拾得干干净净，这时丈夫发现妻子原来长得并不丑，才认识到自己贪色重貌的错误。
三、两村爱情婚姻故事文化精神的差异
（一）在爱情的忠贞、婚姻的忠诚方面，具体的表述倾向和婚姻的获得方式上有差异
1.婚恋故事所蕴涵的思想倾向有差异：伍家沟村的故事表达的是追求幸福，希望夫妻双方生生世世永不分离的思想；耿村的故事多表达维护爱情坚贞、捍卫婚姻自由的思想。
在《伍家沟村民间故事集》（第二集）中婚恋类故事有30篇，其中19篇都是借“鬼魂、精怪、仙”等虚幻角色来表达对爱情和婚姻的态度：这些故事中的虚幻角色都是善良、浪漫、正义的，爱情的结局也都是美好的，这些一心追求“还阳”（死而复生）的“女鬼”，美丽善良的“狐仙、龙女”，贤惠的“田螺精”等等，折射出山野乡民对于生命的向往和获得幸福生活、享受人世乐趣的渴望之情。与之形成鲜明对比的是：耿村的故事多通过男女主人公抗恶复仇的行为表达誓死维护爱情的坚贞、捍卫婚姻自由的思想，如《三世转人间》
B15Ｖ械难诀咭蛳不恫浦鞯某すぃ二人被迫跳河自尽，演绎了一幕三次自尽以追随爱人并抗击来自阳世、阴间的各种恶势力，宁为玉碎、不为瓦全的悲壮故事，读来荡气回肠。
2.婚姻的获得方式上：伍家沟村强调男子要勤劳、行善，才能得姻缘、获幸福；耿村则是倾向于天定姻缘的思想。
伍家沟村故事中的男主人公都是善良的、勤劳的，如帮村民挖井抗旱、放生流泪的金鱼、孝顺孤老、营救被猎的狐仙等等，通过这种方式获得女方的好感，从而得到姻缘并发家致富。耿村的很多故事则表达了“姻缘天注定”的宿命论思想，《白狐仙》④中赶庙会的刘二标看见一女子很漂亮，就同行到女方家，婚后狐仙指点他发财，但最后因刘二标不听狐仙的劝阻执意举家搬往江南，造成如狐仙当初预言的“半路上狐仙会被狗咬死”的结局；《百草坡》B16Ｖ械穆群与“狐仙”胡三英相爱但是二人始终无法结为夫妻，狐仙只能帮其获得名利以便娶到漂亮的县官小姐。这里，男子不需要有什么所谓的德行，甚至不学无术的好色之徒都可以获得幸福，狐仙只是上天安排姻缘时的“中介或工具”，帮助男子实现名利后就该在特定的场合、时间离开男子。
（二）婚姻理念上的差异
在婚姻理念上，伍家沟村体现了山野乡民朴素的“男女地位平等、夫妻相互忠诚”的民间道义；耿村更体现了北方传统伦理中男尊女卑的思想、门第观念及宗族延嗣的情结。
伍家沟村《娘十七，儿十八》的原文和异文前后有7、8处之多，反复讲述了一个忠于婚姻和家庭的鬼妻（或狐仙）在生完儿子后不幸被道士收了魂魄，奈何桥上不愿喝孟婆汤，转世为富家小姐并在17年后和中了状元的儿子相认，夫妻、母子团圆——这类故事不仅赞扬了夫妻白头到老的忠贞之德，而且通过两世之爱，表达了下层民众追求幸福，希望夫妻双方相互忠诚的道德境界；《年老不娶年少妻》［3］367和《老少换妻》［1］411则从侧面表述了一个主题：爱情是婚姻的基石，靠着地位和财富娶到年青媳妇不但不可取，还会闹出丑事。而在耿村民间故事中，《孙清元临死纳妾》B17＠锏拇笕宋锼锴逶为了死后自己的权势仍能够蒙荫子孙而娶了一房小妾；《九胎十八子三十六郎庄》B18！ⅰ段遄拥强啤藩B19！ⅰ陡峡既招亲》B20Ｎ薏唤蚪蚶值赖亟彩隽硕嗳⒗掀拧⒍嗌孩子以光宗耀祖、延续香火的好处。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):付海龙
