泰山崇拜与东岳泰山神的形成(1)(3)
2017-08-09 04:38
导读：此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故 曰禅。言禅者，神之也。《白虎通》云：“或曰封者，金泥银绳，或
此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故 曰禅。言禅者，神之也。《白虎通》云：“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之 印玺也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为 王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”(注：司马迁.史记·封禅书[M].“正义” ，北京：中华书局，1982.1355.)
据此，我们可以对封禅有如下两点认识：首先，封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、 “报群神之功”。《史记·封禅书》记载，在秦以前有72个帝王曾行封禅之事，不过， 司马迁自己也只提到12个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。也有学者认为，所说72 帝只是约数，极言其多。自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣官员代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不 衰。
如此隆重的帝王封禅大典，为什么非要选在泰山举行呢?(注：几乎所有的帝王封禅均 在泰山，但也有例外。周武王克商后，曾封祭嵩山，这是先秦封禅典礼的唯一实录。司 马迁之后，也有封禅诸岳的例子，如武则天曾登封嵩岳少室山，并改元万岁登封。参见 何平立.崇山理念与中国文化[M].济南：齐鲁书社，2001.72-73.)这与泰山在中国文化 史上所占据的特殊地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中华文明的发源地之一。1966年在泰山以东的新泰市 乌珠台发现了“智人牙”化石，1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿 人化石。进入新石器时代以后，这一地区更形成自己的文化发展序列，即：北辛文化— 大汶口文化—典型龙山文化。北辛文化的年代为公元前5400年，典型遗址在泰山以南的 滕州。泰山之阳的大汶口文化是黄河流域母系氏族由母系向父系过渡时期的代表，大汶 口文化时期的生产工具制作精良，生产力水平明显增强，家畜饲养业兴旺，工艺技术方 面有相当高的水平，大汶口人的经济生活水平较之仰韶文化明显提高。在大汶口文化的 莒县陵阳河和宁阳堡头遗址中曾发现六个刻在陶器上的象形文字，考古学界认为是我国 现行文字的远祖。其中下面这个图像文字，引起考古学家、
历史学家和古文字学家们的 极大兴趣：
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 在山东莒县陵阳河发现的大汶口文化陶尊上的图像文字(注：采自郭沫若主编.中国史 稿[M].(第一册)北京：人民出版社，1976.106.)
对于这个文字的解释在学术界存在着分歧，其中有一种观点认为，这个文字代表着古 人对于太阳的崇拜和对天、地(山岳)的崇拜结合在一起，统一进行祭祀——祭天。(注 ：逄振镐.东夷文化史[M].北京：中国社会科学出版社，1995.285～287.)更有一种观点 直接把它与泰山联系起来，认为它既然是代表一种语义的意符文字，其语义应该与“敬 天”的宗教观念有关，分析该意符文字，共分为三个部分：其上是一个圆圈，形同太阳 ，喻意上天；中间是人为的燃烧火焰；最下面是“山”的形象体。整个符号可以这样理 解：人们选择大地上山的最高处，点燃起一堆熊熊燃烧的大火，与上天的太阳光交相互 映，从而表达对“上天”的膜拜和祈求，或者要禀告什么。因此，把它看成远古人们祭 天的符号似乎更为准确。同时，这也从事物发展的角度印证了《尚书》、《礼记》等对 泰山封禅的记载和传说。(注：崔秀国、吉爱琴.泰岱史迹[M].济南：山东友谊书社，19 87.174～175.)总之，这些文字的出现，标志着一个新的时代的到来。大汶口文化之后 作为中国父系氏族社会文化典型的龙山文化，就在泰山北面的章丘城子崖首先发现并被 命名。山东龙山文化的生产水平较高，以漆黑发亮的蛋壳陶为代表的制陶术、冶金术水 平极高，对周边地区的龙山文化有重大影响。因此，泰山的历史地位，历来为学者们所 颂扬。清末学者章太炎认为，泰山是中国古代的政治中心。现代学者杨向奎也指出，泰 山一带是古代中国的政治和文化中心，夷夏部族皆不远于此。考古学家苏秉琦认为，泰 山这个“大文物”在中华文明史上是有过特殊地位的。(注：参见崔秀国、吉爱琴.泰岱 史迹[M].济南：山东友谊书社，1987.12.)
