浅谈《礼记》中的君子文化及其启示(2)
2017-08-11 03:23
导读：世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的瞻前顾
世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的“瞻前顾后”和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。
《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接规范的却不少，如《内则》认为：
男女不杂做，不同槐枷，不同中节，不亲受。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。
古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说“吾未见好德如好色者也”(《论语》)。即使人人都崇尚德行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要守节。“君子远色以为民纪”(《坊记》)，“去谗远色”(《王制》)。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。
内容来自www.nseac.com
求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒家要求君子“见利不忘义”(《儒行》)，“私惠不归德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己该取的部分。如《表记》：
事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。
再次，君子把孝作为立身之本
孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基本的修养之一。如《祭义》：
曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”(《曲礼》)。“孝子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭义》)。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰显，于反哺之情尽心而少憾矣!然而，实际生活中却有许多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：
乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!” （科教范文网http://fw.nseac.com）
有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨”(《坊记》)?君子在尽孝上所做的努力，其实只比普通人深入了一步，虽然是简单的举动，但是在平凡的生活中却是最有难度的。
历经了几千年的尚孝文化已经内化为中华民族的传统美德，其原因在《祭义》中有这样的阐释：
君子反古复始，不志其由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。(君子反思远古，追怀本始，不忘自己生命的由来，所以要表达敬意，抒发挚情，竭力做事，来报答生育自己的尊亲，不敢不尽心竭力。)
道理很浅显，深入思考下去便会发现其实耐人寻味。
孝，源于家庭内部，是家庭和满的无形支柱之一。一个洋溢着脉脉温情的家庭，是个人进步的有力支持，是个人为社会所做的基础性贡献之一，——幸福的家庭是社会最健康的细胞。如《大学》认为：
“所谓治国必先治其家，其家不可教而教人者，无之。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”
这也是要求君子要治国必先齐其家的原因，家的重要，可以显见。
最后，君子以经理天下为实现人生的最高价值，即君子为政和治国儒家奉行出世思想，君子在完成自我修养的同时，还需要走向社会去实现人生价值。这就是辅佐君王谋划天下或入仕为官奉献才华，用自己深厚的修养来育化万民，以实现社会和谐。这是《礼记》理想的人文治国理念，也是为官之德。官员是社会秩序核心的组成部分之一，其组织领导能力事关一方福祉；其个人形象和魅力影响到对群众的感召力。因此“孔子曰‘古之为政，爱人为大。……大爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与!”(《哀公》)爱、敬是待民的基本态度，没有冥完不化的百姓，只有不施仁德的为政之举。因此《缁衣》认为： （科教范文网http://fw.nseac.com）
夫民教之以德，齐之以礼，则民有各心，夫民教之以政，
