浅谈《礼记》中的君子文化及其启示(3)
2017-08-11 03:23
导读：齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。有国家章义脆恶，以示民厚，则民情不贰。 因此，君子为政
齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。”“有国家章义脆恶，以示民厚，则民情不贰。
因此，君子为政，时时从检讨自己出发，不推委责任，尽量避免有伤民意的事“德辉动乎内，而民莫不承德”(《祭义》)，“故为政在人”，说到底，为官应是为百姓谋福利，只有这样为政才能聚民心、凝民力，从而得到百姓的拥护。
为官如此，做为拥有至高权威的一国君主，更要以仁爱理念宽待天下苍生。“方以类聚，物以群分，则性命不同矣”(《乐记》)。统治者应该以社稷为重，宽容为怀，兼容并包，涵纳不同民族的不同习性。如《王制》：
其政，不易其宜。中国戎宜，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。只有这样各民族才能各得其所，和平共融。“以史为鉴，可以知兴替”，借鉴前人经验可以避免许多弯路，《祭义》认为：
“先王之所治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下者也。”尊重该尊重的，慈爱该慈爱的，以礼遇的精神待民，则民必报之以重礼。这种仁爱精神关键是取决于统治者自身，要求君主具备君子修养。
评古论今，我们不得不遗憾地说，最朴素简显的道理今天在相当多的行政官员中被视为绊脚石，被踢得一文不值。看那些腐化贪污，官僚作风，真是令人痛心疾首，他们为一己私利而置国家与人民的利益于不顾，扪心自问，良心何在!这种“窃国”现象的不良影响应当引起注意。又如公务员考试，一个普通的岗位薪水也并不诱人，居然吸引了数千人同时投考。当然这其中原因很多，但从受访者那里了解，他们认定公务员是一个肥水职业，潜在的“灰色”收入的诱惑使他们不惜加入到千军万马的行列，争过独木桥!“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”过多的谴责并不利于问题的解决，要遏制不良现象，应采取标本兼治的措施，多层面制约，多手段并行，多种有效机制同时发挥作用。这样，也许我们提倡的服务于现代社会的君子文化才能有所保证。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
总之，我们应在继承优秀的传统文化的基础上，取其精华，去其糟粕，汲取先人的智慧，矫正社会发展中人们道德的缺失，让元典的精华“化育天下”，为构建社会主义和谐社会服务。
