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学习西方，学哪一个西方？——日本关于德国学

2017-08-14 02:18   从上说世界上几个大文化区只有东亚可以称为世界的“文化缓冲区”与“无意识领域”。、日本、朝鲜等东亚诸国是“儒释”文化区，主张意识和合与随顺，可对异域文化取宽容与融和的态度，从而缓和文化冲突。“无意识领域”，说的是东亚上宗教缺位，有可能成为博大虚待的人文容器对普世话语作尽量的吸收与充分的消化。 　　然而这样一个良善的文化“受纳”空间，沐浴西风，总有自己的选择。无论日本还是中国，选择的并不是通常意义的“西方”文化。甚至可以说，检阅150年思想史，中国与日本并没有学过“西方”。 　　人们都说，东亚化是对西方文化的接纳与融化，那么这“西方文化”不是典型意义上的英美系“西方文化”，而是以德国为代表的“次西方文化”。如果世界上确有通用意义上的现代化，那么“次西方文化”，得到的只是“次现代化”。日本在战前实现的“现代化”，就是“次现代化”。 
德国风光
    一 　　1883年（明治16年），东京法学部规定教学一从德国。这是一个大事件，是日本思潮转向的风向标。日本明治维新后首先输入的是英、法、美自由主义，其中又以英美学倍受重视。然而曾几何时，学风一转，学界发生大变化，德国学来了。十九世纪后半叶的日本，国粹学进入学术前沿，与国粹学相伴，“德国学”成为显学。英美学主张经典的西方学说，德国学相对保守，当日本自由民权运动日见冷落，热门的“德意志学”随之蔚为大观。从“西学”转向“国粹学”；从“英美学”转向“德国学”，两个“转向”内涵一致。风气所被，不限于明治，而对日本20世纪开初直至战争结束的思想动向，乃至举措都起有不可估量的“指导”作用。 　　穗积陈重（1856--1926年）是东京法学部主任，参加过民法典起草，曾在英国法学，后转学德国。1他留给后世的有一份著名的《转学德国的申请》。这封陈送当时日本文部省要员的信上说：曾就读于开成学校，又往英国，但是不满所学的一切，申请 “转学”日耳曼。学了7年的英国法律，深感各国法律利害差异很大，有适应日本也有不适应，只有互相比较，“鉴其精神利害”，才能找到符合日本实况，切实可行的法律典范。 　　穗积陈重确认：英国自负骄傲，贱视他国，“于欧洲诸国中，比较法理之最劣”，诸没有教外国法律的，所藏外国法律翻译书微乎其微，“仅四、五部法国翻译书”而已，英国法学教法之不完备已为之甚！2 　　山县有朋是日本明治时代著名的政治家。他发表《变则设德国学校议》，也同样鼓吹德国学。他说至今讲授，用的是英国教材，后散布各地，也一概讲授英美学。英美学在日本流布，规模之大，已足可见。“日本学士书生万口一声，称赞英国之学，对英国政治抱倾慕之情，已不足奇”。他认为教育当从青少年抓起，此时接受的教育，掀动脑海，终身难忘，即便“父兄虽欲夺之而不能，其主义保持毕生，固定而至死不易。执教育之柄者对此尤应注意”。现在青年都去英美学，这将贻害终生。他为英美学在青年中的普及而深感忧心。 　　他对英国政体十分反感，“抑观英国之治风，所谓议院政体，以政党掌国家之实权”。与此相反，对德国政治则是一往深情，这是因为“德国乃立宪君主政体，用君主内阁之组织，君主与内阁独立于议院政党之外，议院不能制国家之全权”。 　　他主张在英德之间作出选择，而要做到这一点又必须从改革教育入手。他呼吁：“今如依然不改旧日之教育制度”，必有违日本之国情，“养成日本之内乱”，到那时，也就晚了。3山县有朋认为当下舆论界的混乱与英美学的流行有关。教育以英美学为主，造成知识人思想“错乱”，不修正偏重英美学的教育体制，“错乱”情况终将无法解决。如此往后，日本大乱即将到来。山县以上的话语似乎危言耸听，其实也有道理，他作为日本政府支配阶级中的一员，为求社会的稳定，而主舆论之一律。为此他力主 “变则德国学”，并建议设立“专门政治学校”，培养。学校的名称就叫做“德国学校”。4他有设“德国学校大则”云：“变则德国学，以教授政治学”，“年限为五年，前三年为预科，后二年为本科”，“生徒总数四百人，选择能通经史，兼能文章者”，“教员德国人一人，日本教员六人”，“校主为华族又为‘德国协会’”5，“普通科目为除文典之外，逐次历史、、地理。以此为政治学的基础，省略不急之学科”，并“设翻译科”。6 　　面对平地而起的“德学之风”，日本学风没有“一边倒”。当时重要的民权思想家尾崎行雄有写有《德国学与支那学》，发出异响。他说日本一度艳羡洋学。凡洋学者，不管其造诣如何，都委以重任，给予奖励，占官场要冲，而日本传统学问则明显冷落。7他认为事物都会走到它的反面，西学到一定阶段，古学回复，这是对欧化思想的反动，具体言之，儒学复兴就是一例。在他看来，儒学的复兴并非偶然，“虽木屑瓦片其稍带古色者，应际遇复古之世而生千金之价，夫带二千年古色的支那（中国）学，焉不得回复声价？”，“更何况儒学千年以来于社会有裨益之功”。8  　　显然，儒学复兴一为历史时势所然；二为“古色”久远，身价自高；三为历史上有功于日本。他叹息：如果儒学复兴还说得过去，那么德国学流行，就让人费解。“普鲁士是宇内新邦，论其学艺也只在近日有所发达”，“远不如罗典、希腊、支那、印度之学古老苍茫”。再则，英美学与德国学比较而言，“英美学基于实际”，而德国学总那样虚无渺茫，脱离实际。日本当下鼓励德意志学说，既不为它的“古色”（本无“古色可言”），也不为它的“实际”，那为的什么？ “其深意之所在实为吾人难解”！他又说：德国所长在于医学、、理化学，百工技艺于其次，“而政治、经济、法律等则非其所长”。这个国家，学者处专制之下， “无法直言”，纵有敢直抒胸臆者也必受政府“严刑酷罚”，是故博士讲授、所学，无非“单纯学理”。而于国家政治不敢置喙于万一。德国讲习实际政治、现实经济之场所几乎没有，偶有涉猎仅“举成败之古迹而示其意”。稍语现实，“必触犯有司之忌讳而危及己身”。9 　　尾崎的是正确性，日本明治维新后虽一度西学盛行，但统治者很快意识到西学于社会安定有很大妨碍，尤其英美思想于日本多有不适。于是限制自由思想盛行，成为当时政治精英的共识。社会由崇尚英美学，向奖励德学的方向转变，也同样在这样的背景下发生。尾崎打比方：养鸡而驱其下水，必有其惊，且怜驱者无智，“不明事理，于（德国之学）妄加奖励”，也一如驱鸡入水，属无智之举。以 “德国之学”维持社会人心并不可取，德国人性格激烈狂暴，学若有误，未得其“文明之风”，反被其狂暴之风。德国单纯之学理，医学、哲学与理化学等，固可，若要振作日本民气，“着实人心”，养成醇厚之民风，德国学也不必学。 　　尾崎分析德国情况说：夫“德国之民”，乃未得言论自由权之民，未得充分参政之民，其政府以专制为尚，铁血为政。在此情况下学者不修“实务”，深闭书斋，不问政事，而治“单纯之学理”乃是常理，“故其言虽深，而不切实际”，“其理虽远，而有违于事”。因此日本奖励“德国之学”势必鼓励专制之风，有碍思想播行，有害无利。 　　尾崎行雄（1859-1954年）原为进步记者，参与创建立宪改进党。1887年因触犯《保安条约》被逐出东京，后留学伦敦。1898年任文部大臣，随即因发表“共和演说”被迫辞职。20 世纪后，日本向法西斯方向疾走，他致信东条英机表达不满。10 　　尾崎主张英美学，反对日本德国学氛围的蔓延，固然与他留学英国的经历有关，然而毕竟不是主要原因，如穗积陈重就有很长的留学英国的履历。想来最主要的乃与其自由主义信仰有关。其实，检阅一部日本现代思想史，既有右翼学派也有左翼学派，纵如马克思主义学派也占一席地位。如果说穗积陈重属于日本的右翼学派，与政府的保守政策保持密切的精神联系，那么尾崎则站在民主派的立场，表现一代自由知识人对日本专制回潮的抵拒。 　　尾崎对德国学的论述 ，揭开了日本学术界关于德国还是英美的大讨论。从思想史的意义上看，这场讨论似无结局。再则，日本政府也早已绕开知识分子在义理上的纠缠，奋力踏上“德国之路”。 　　1882年，伊藤博文赴欧洲访问，第一站去的就是普鲁士，在那里找到日本宪法的样本。归国后一依德国样式改造政府各部，以后在他与政府的奖掖之下，崇德之风劲吹，直进校园。11 　　伊藤博文最初设计日本国家体制时就认为，必须将国家权力集中于天皇，实现天皇亲政。他认为在以天皇为核心的帝国体制下，所有机构的权力都来自天皇，“对天皇本身或派生出的权力”，除了宪法规定本身之外，任何政治力量都不得干预。议会作为天皇制国家的组成部分，其权力不是来自社会，而是来自天皇，议会只是天皇的辅助机构。他把这套理论直接贯彻到明治宪法中．从而剥夺了日本议会应有的政治地位与权限。为此他坚决排斥具有明显自由倾向的英国式立宪制，选择倾向于君主专制的普鲁士国家体制。 　　可以说日本现代头一个宪法《大日本帝国宪法》，乃是1850年普鲁士王国宪法和1871年德意志帝国宪法的东亚翻版。其中规定"大日本帝国由万世一系之天皇统治之"，强调日本“臣民”（而非“公民”）的权利必须服从德国式的"法律限度"（Gesetzevorbehalt），"日本臣民在法律范围之内有言论、出版和集会的自由"。这样国民的言论权乃存在于宪法法律框架之内，天皇制政府随时可以在适当的时候撤回“给予的权利”。12一切已经说明：日本在德国化。 　　如同德国宪法强调皇帝的权威，日本宪法也突出天皇的特殊地位。这是因为日本的上层领导在制定宪法就考虑到以下的国情因素： 　　日本宗教之力甚微，无一物堪作立国之基础。佛教虽然曾经隆盛并连系了国人上下，但时至今日亦已衰微，应予更替。神道虽亦为基于祖宗遗训，确是祖法，但作为宗教仍缺乏向心力。在我国，唯有皇室可作为基轴。以此，该宪法草案属意强调此点，以期尊重君权并使之无受束缚。13 　　当然，这部宪法 毕竟是亚洲第一部现代性宪法。大木雅夫在《法治与德治----立宪主义的基础》一文中描述伊藤博文制宪时的矛盾心境：伊藤博文听过格内斯特（ H. R. Gneist ）授课，君主主义与立宪主义的内心交叉，形成他的双重政治性格。 　　当他与法律顾问摩塞（ A. Mosse ）和洛斯拉（ K. F. H. Roesler ）就制宪问展开讨论时也明知开设国会于天皇权利不利。就是德皇威廉姆一世（ Wilhelm I ）也在这方面提醒过他。他对此也一度困惑过。然而一旦开始逐条审议宪法草案时，他又回到立宪制的本质上来。原案第 4 条有“天皇乃国家之元首，总揽统治权，并依本宪法条规行使该权力”一条，对此要不要删除？结果还是伊藤博文表态：“即令统治权本来无限，但既以该宪法限制，则意谓应在其范围内施行，亦即表示统治权不得滥用。故若无‘依本宪法条规’之类文字时则为非宪法政治，而成无限专制之政体。” 以神的身份出现的天皇，被置于宪法之下。天皇在颁布宪法的上谕中也称：“朕与朕之子孙，将遵循此宪法之条章以行使（治国大权）不怠”，表示保证遵守宪法。14 　　但尽管如此，明治宪法的局限性是明显的，毕竟是描摹德国宪法的产物，虽说不上是完全的克隆物，而其中国家主义的突出，专制主义的保留则显示日本“半现代化”的特质，说明十九世纪与二十世纪之交，日德两国处在现代化旅途中相去不远的梯级之上。

二 　　西方文化不是一个整体，概约言之，西方文化可以一分为三：一、英美系的“西方文化”；二、德国系的“次西方文化”；三、原生于德国，光大于俄国的“反西方的西方文化”。 　　假如将美化看作是西方主体语境，那么德国文化，从来都没有与美化合作无间。它是“次西方文化”。 　　德国产生过黑格尔、康德、尼采、叔本华、海德格尔、伽达默尔、马克思、韦伯、费尔巴哈、莱布尼兹等伟大的家。当人们为德国在形上学上所做的贡献惊叹不已的时候，也遗憾地意识到这个世界的“思考者”，还真没有产生过象卢梭、洛克那样的自由主义思想家。 　　这就象阅读日本思想史，感叹这个国家虽然出了个中江兆民，但毕竟不是自由思想洋溢的国度。这里，自由主义受到过太多的压抑，国家主义与绝对主义始终占据不可动摇的主流地位。这样的国家，想象它成为自由主义的东方故乡，是一种奢侈。 　　英美系西方文化与以德国为代表的“次西方文化”，同以“西方”冠名，同具上的开放主义与伦理上的新教精神，然而最终在的原野上分道扬镳。美国文化主张明确的自由理念，而德国文化的深处从来都隐蔽着国家主义的思想规定。为说明这一点可以黑格尔的思想。因为德国国家主义大都是黑格尔思想的延伸。德国现实政治体制大体是黑格尔等国家理念的实践展开。 　　黑格尔“哲学的企图都在找出一个统辖全体宇宙的整一的原则，其实全体宇宙有一个整一的原则去统辖”。15朱光潜看到黑格尔整体主义的政治后果，"唯心哲学把全体看得比部分重要，所以在政治思想方面绝对反对主义。从这一点看，我们就可以明白何以近代德国的国家主义和俄国的共产主义都与唯心哲学的关。” 朱光潜的政治立场的背景是英国自由主义，这一传统不但批判各种集权主义、专制主义，且对“整体主义”哲学也很反感，这决定他甚至把希特勒和黑格尔联系起来。16 　　洛克、弗格森开创了自由主义的市民理论。这是一个市民社会先于国家，私人权利对抗国家权力的学说。与此不同，黑格尔论述的是国家主义的市民论，主张国家高于市民社会。如张世英说：黑格尔竭力论证建立君主政体的必要性，并且极力美化它。在黑格尔看来，一国之君就是逻辑上的“绝对理念”，宗教上的“上帝”的化身。黑格尔的这样的观点遭到马克思的批判：“黑格尔力图……把君主说成真正的‘神人’，说成理念的真正化身。”17黑格尔强调君主对于国家大事有最后裁决权，其决断是最高的，最后的。黑格尔反对民主选举制，主张君主世袭制。在他看来“一个家庭据有帝座的独占权利，而且君主的世代相继更有长子承袭法加以限制”，“这就使国家有了一个不可撼动的中枢” 。将皇位奉予一个家族，并不表明国家成为皇帝的私产。“因为皇位并不是统治者的私产，而只是交付给皇族的一种信托——确保帝国各阶级的统一”。18 　　其他如尼采、马克斯•韦伯等人的思想中也同样可以找到与美英自由主义国家观、政治观微妙相悖之处。其中尼采思想给予德国政治伦理的精神支持更大。尼采的超人哲学，将人作超人与庸人之别，从本质上对现代西方文化中的平等价值给予嘲笑与否定。这样的思想可以不费力地演化为领袖主义、独裁主义与极端民族主义思想，为纳粹思想的出台开凿先河。 　　黑格尔及其他德国哲学思想着一代政治家的思想。俾斯麦就是一个君主主义者，高唱「上有神、下有王」。他自命为国王的家臣，坚信普鲁士王国的没落即是德意志帝国的没落，因此致力强化王权。在通过一系列政治实践之后，德国式宪法理念与国家思想被用宪法的方式落到了实处。19 　　在德国传统中，国王是「神在地上的代理人」（ Stellvertreter Gottes auf Erden ）。王政复辟时期，中德意志、南德意志的诸部宪法依然强调国王的不可侵犯性。1818 年拜恩（ Bayern ）宪法规定：“国王为国家元首，集国家全部权力于一身，并且根据自身所定、确定于该宪法文书的诸条文行使这些权利。其人身为神圣不可侵犯。”20 　　议会被轻蔑地称为「饶舌小屋」（ Quasselbude ），优秀人才并不向往议会，而是集中在行政机构或和经济界。这便是第二帝国的宪法现实。 21 　　1850年普鲁士宪法颁布，这是一部公开贬黜市民社会与公共领域系统的宪法。普鲁士宪法颁布后，马克思引证了其中的一个表面化的条文："每一个普鲁士人都有权利以口述、书写和印刷的方式自由表达自己的意见。"马克思接着评说：理想和现实之间、理论和实践之间存在着何等惊人的矛盾。没有当局的许可，你不能思想，不能出版，什么都不能做。“为什么会有这个矛盾呢？原来普鲁士宪章恩准的这一切自由受到一个重大的保留条件限制。这些自由只是‘在范围内’被恩准。但现行的法律恰好是专制独裁的法律”。 　　至此，德国文化已经与英美系列西方文化产生拉下了极大的距离。德意志帝国与自由主义国家在意识形态的距离已经不止天壤，已经完全成为“一个以议会形式粉饰门面、混杂封建残余、已经受到资产阶级影响、按官僚制度组织起来、并以警察来保卫的、军事专制制度的国家。” 22 

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三  
日本风光
 
　　回观察日本十九与二十世纪之交的思想史，继荷兰学之后，英美自由主义学说曾盛极一时。福泽谕吉1875年刊行《文明论之概略》风行日本。植木枝盛也是日本自由民权运动的主要领袖之一。他在十九世纪70至80年发表许多宣传西方自由民主的文章，成为这一运动的思想指针。1879年他有《民权自由论》、1880年有《言论自由论》、1878年有《开明新论》、1883年有《天赋人权辨》与《道德自自由论纲》、1884年有《真理一斑》。可以说日本明治时期自由民权运动的思想指导主要是英美法学说。 　　与英美学同在的还有 “法国学”。例如1874年，中江兆民的法学塾开办。中江兆民是日本最著名的民权思想者。他积极介绍法国革命思想,有"日本的卢梭"之称。1882年中江兆民还译了卢梭的《民约译解》。1883年中江兆民又译卢梭的《非开化论》。1886年中江兆民自著《路学钩玄》，次年又刊《三醉人经纶问答》。以中江兆民为先锋的激进自由主义思潮曾一时在日本鼓荡激动，与中江思想相呼应，1883年有马场辰猪的《天赋人权论》与小室信介的《东洋民权百家传》。 　　19 世纪与20 世纪之交，日本还出现马克思主义学派。1898年片山潜、安部矶雄、幸德秋水、木下尚江等建立主义研究会。其中安部矶雄在1901年刊有《社会民主党宣言》。幸德秋水在同年刊《廿世纪的怪物帝国主义》,1903年又刊《社会主义神髓》。1903年片山潜等人开始了走遍全国的社会主义传道旅行。提倡社会主义的还有河上肇。他在1905年有《社会主义评论》。 　　然而无论是开风气之先，一时独占鳌头的英美学说，还是鼓动人心，成为自由民权运动思想金针的法国学说，以及鼓动劳工革命，要求社会平等的马克思主义，都只是流行一时，最终消散，没有成为日本思想主流。福泽谕吉思想后退，加藤弘之“变节”，中江兆民贫病而卒，幸德秋水入狱处刑，23最后得到政府支持的是“德意志学”与“国粹学”。 　　日本化过程中重视德国学。也许是德国1871年普法战争的胜利，也许是德国顾问勒斯勒的来日，然而又远不是这两个理由所能解答。 　　事实是，日本19 世纪7 0年代自由民权运动愈是用卢梭等人的法英系自由主义攻击政府，愈是促使日本倾向于德国学说。对于日本说来，英美学说对反天皇“国体”与反既成体制给予理论上的支持。 　　日本当权者在19世纪末，终于下决心将学问之道定在德国国家主义与传统儒学道德的结合点上。这是因为“儒学”、“德学”与日本国权论最贴进。24 　　英国属成熟的多党、议会制国家，政党“掌国家之实权”，议院在国家生活中发挥关键作用。与此不同，德国是后进资本主义国家，与欧洲其他先进国相比较，“君主”握有决定权，议会作用相对淡出。“抑观英国之治风，所谓议院政体，以政党掌国家之实权” ，“德国乃立宪君主政体，用君主内阁之组织，君主与内阁独立于议院政党之外，议院不能制国家之全权”。山县友朋这番话，道出日本重选楷模，决心效仿德国真实意图。 　　与德国学同样受到日本政府重视的是国粹学。1887年西村茂树于1887年发表《日本道德论》，其中有关于建立国教的言论。他说：“政府没有一定国教，民间也没有足以收揽人心的道德”，“民心没有一定的方向，尊重国民道德之心也就薄弱，甚至以学者自任的人，也有对于道德加以诽谤或愚弄的”。他建议，全国各地都要“设立儒道学校，政治法律都根据儒道指定，而佛教则只有下层人民信奉”。25 　　1888年，三宅雪岭与井上圆了等人结成"政教社",创刊《日本人》。以这一年为分界线,日本国粹学派登上舞台。1900年，井上哲次郎刊《日本阳明学派之》，1905年又刊《日本朱子学派之哲学》。日本的国粹思潮天皇首肯，政府支持，日益澎湃。 　　由英美学而法国学，由法国学而德国学（德意志学），同时又有国粹学的倡导与兴盛。日本思想的演化，催人联想，探明东亚文化的内在隐秘。 　　一个国家能不能进入原意义的宪政社会，将有许多条件上的确认。这要看一个最主要的。就是这个社会是市民基质社会还是底层基质社会。为什么社会主义会在亚洲（具体的说是东亚）与东欧发生，而不是西欧？为什么这两个地区在近代无法顺利进入原意义现代化？没有进实现西方民主社会模式。基本道理就是无论东亚与东欧洲（含前苏联），在踏上现代化门槛之际，其社会不是市民基质社会，而是底层基质社会。 　　这里要的是日本的情况，这个特殊的东方社会（我们将其说成是"半东亚社会"）在其提出现代化目标时，也是底层基质社会，但是这个国家实现了现代化。然而，这仅仅是的现代化，而没有实现政治现代化。政治上是国家主义，与西方政制相去甚远。究其原因，就是因为这个社会是一个底层基质社会。  　　这样，就可以做一个假说：假如是市民基质社会，实现的社会模式就是完全的自由经济与完全的民主政治。假如是底层基质社会，那么这个社会现代转型的"阶段结果"就必然是经济的国家主义与政治的国家主义的结合。或者，经济上推行自由主义，而政治上守护国家主义。可以将这两种"东方式"现代化统称为"半现代化"，或者是"半转型"现代化。 　　对于东方来说，现代转型过程中的"半现代经由"，是纯客观的性选择。"选择"是社会的，的与人民的，而不是学者们的一相情愿。我们将此称为东亚社会的“梯级进步”。 　　东亚推行现代化不是自觉自愿的从容上路，而是西势催逼下的匆促上阵。东亚国家将现代化提上日程时，其国内部政治、社会关系其实都还没有得到充分的理顺。 　　“市民社会典型发展的国家，例如英国、法国，国家只是市民社会的反映而已，但是在德国，国家在市民社会之上，国家常常从上面对市民社会施加权力，市民社会与国家被置于对抗的关系上。”26 　　英美社会中，市民在国家之上，是因为市民力量的强大；而德国不同，市民的力量还不强大，只能屈从于国家之下。德国政治的保守性源出于此。反观东亚，市民力量更弱。如果说，西方社会在进入现代化时，其社会已是市民基质社会。那么，东亚则还是农民基质社会。因市民社会的先天孱弱，决定东亚缺乏实现欧美式政治的社会条件。保守的德国政治自然天成般地成为日本和其他东亚国家的效法对象。 　　东亚国家在实现其现代化，尤其是政治现代化的过程中，走过曲折的道路。因被特有的“亚细亚社会形态”所规定，东亚在确立国家制度时，不可能毕其功于一役，而臻于“完璧”。前现代化国家——半现代化国家——现代化国家，是为东亚走向现代的常规。 　　所谓现代化包含政治现代化的。一个国家纵已实现“经济现代化”，而“政治现代化”缺位，不是完整意义的现代国家，只是“半个”现代国家。现代化国家，当呈现经济发展与政治民主的“完璧”状态。 　　通常说日本在亚洲最早进入“现代”，其实并符合历史的真实。日本自19 世纪中叶开始，举国所趋，实现的仅仅是经济现代化，始终未获政治现代化的正果，始终是“半个”现代化国家。 如是者，明治日本一面努力外国，同时又被国情所囿，出现弃英美学而崇德学与国粹学的现象。“依然不改旧日（英美）之制度”，其必“养成日本之内乱”。山县的这一番话，既表达明治日本统治层坚决的保守心态，同时也流露作为东亚政治家经略“治国安邦”大策时的无奈与尴尬。 　　然而，民主与自由总为历史大潮，毋论西方，即便东亚诸国，一旦条件成熟，也必为潮流所推。这是历史发展的，没有人拦得住。如果说“半现代化”所解决的是经济发展的问题，那麽经济之树的茁长，必然催发民主之花。东亚诸国在走过“半现代化”历程之后，真正的现代化新天地即在眼前。  
注  释： 　　1 穗积陈重（1856-1926年），是日本著名的法学家。宇和岛藩（今爱媛县）藩士出身。穗积八束之兄。1876年留学英、德，1880年出席柏林万国国际法会议。次年回国，任东京法学部教授与法学部长。1888年为日本最早的法学博士，为日本法学界先驱。（引吴杰：《日本史辞典》，第840页。） 　　2 松本三之介、山室信一：《日本近代思想大系•10》，《学问与知识人》，岩波书店，1989年，176页。 　　3 山县有朋：《变则设德国学校议》，《日本近代思想大系》，《学问与知识人》，岩波书店，1989年版，第174页。 　　4 山县有朋：《变则设德国学校议》，《日本近代思想大系》，《学问与知识人》，岩波书店，1989年版，第174页。 　　5 明治 14年 9月，由品川弥二郎以及加藤弘之、西周等人结成。得到山县有朋、伊藤博文等政府高官的支持。 　　6 山县有朋：《变则设德国学校议》，《日本近代思想大系》，《学问与知识人》，岩波书店，1989年版，第175页。（此文藏国学院图书馆梧阴文库） 　　7 明治14年政变以后，日本形势发生很大变化。这样的变化也到学术界,日本出现了崇尚德意志学术的风气。 　　8 尾崎行雄：《逸独学与支那学》，《学问和知识人》，《日本近代思想大系》，岩波书店，第182页。 　　9 尾崎行雄：《逸独学与支那学》，《学问和知识人》，《日本近代思想大系》，岩波书店，第184页。 　　10 引吴杰：《日本史辞典》，第492页。 　　11引《日本近代思想史》，第158页。 　　12陈力丹：《论日本媒体"二战"时的法西斯化》，http://www.zjdaily.com.cn。 　　13大木雅夫著，丁南干译：《法治与德治--立宪主义的基础》， http://www.cae.pku.edu.cn/。 　　14大木雅夫著，丁南干译：《法治与德治--立宪主义的基础》， http://www.cae.pku.edu.cn/。 　　15 《朱光潜与黑格尔》，引http://zbdezx.myrice.com/zhuye%20files/second-mx3.htm。 　　16 《朱光潜与黑格尔》，引http://zbdezx.myrice.com/zhuye%20files/second-mx3.htm。 　　17黑格尔：《》，第300页。 　　18张世英：《论黑格尔的历史哲学》，第118页。 　　19大木雅夫著，丁南干译：《法治与德治--立宪主义的基础》， http://www.cae.pku.edu.cn/。 　　20大木雅夫著，丁南干译：《法治与德治--立宪主义的基础》， http://www.cae.pku.edu.cn/。 　　21大木雅夫著，丁南干译：《法治与德治--立宪主义的基础》， http://www.cae.pku.edu.cn/。21 　　22马克思：《哥达纲领批判》，载《马克思恩格斯选集》，中文版，第3卷，第21—22页。 　　23 此外日本还有无政府主义思潮，也因受到镇压而消亡。 　　24陈力丹：《论日本媒体"二战"时的法西斯化》，http://www.zjdaily.com.cn。 　　25 参见《日本近代思想史》第一卷第30页。 　　26 [日]川岛武宜，王志安、渠涛、申政武、李旺译，《化与法》，政法出版社，1994年，第13页，第46页。朱晓喆：《人的隐喻 ---- 对我国民法中"自然人"一词的谱系》。引http://www.east-law.com/taofenluntan/luntan001.htm。