萨特：自我的超越性[1](1)(2)
2017-06-14 01:34
导读：然而萨特当时的态度的确是十分严肃的。他似乎在胡塞尔那里看到了他所想要的东西：“ 教育 我们的法国哲学只有认识论(épistémologie)。但对胡塞尔及各
然而萨特当时的态度的确是十分严肃的。他似乎在胡塞尔那里看到了他所想要的东西：“ 教育 我们的法国哲学只有认识论(épistémologie)。但对胡塞尔及各现象学者而言，我们对事物的意识不限于对它们的认识。”因此，“胡塞尔重新把恐怖和可爱置于事物之中。他把 艺术 家和先知的世界重新交给我们：既是可怕的、敌意的、危险的，也有恩赐和爱的庇护。他为建立一套关于情感的新学说造就了一个园地，这套学说源于一项至为简单、却一直为我们的饱学之士所忽视的真理：如果我们爱上了一位女士，原因在于她可爱。”[9]
从各种迹象来看，萨特所理解的胡塞尔在很大程度上只是《纯粹现象学与现象学哲学观念》第一卷和《笛卡尔的沉思》两部著作的作者，而不是“哲学作为严格的 科学 ”文章的作者。因此，萨特希望用胡塞尔现象学，或者更确切地说，用一种情感现象学来反对认识论，反对科学主义。但萨特应当可以在《逻辑 研究 》[10]中、甚至可以在《纯粹现象学与现象学哲学观念》第一卷[11]中读到，胡塞尔维系的是康德和布伦塔诺的传统：他们都把情感、意愿等等这类非客体化的行为看作是奠基于认知行为（客体化行为）之中的意识体验。因此，如果说胡塞尔“为建立一套关于情感的新学说造就了一个园地”的话，这个园地归根结底仍然是在认识论的基地上建造起来的。
另一方面，萨特还希望能用胡塞尔的现象学来反对内在哲学。萨特论述胡塞尔意向性问题的论文以此结尾：“如果我们像亚美爱尔(Amiel)、像一个小女孩拥吻自己的肩膊那样，找寻我们最内里的抚爱和亲溺关系，这将是徒然的，因为最终来说，一切都是在外面的，一切、包括我们：在外面、在世界里、与其他人一道。我们不是在一种莫名的退隐中发现自己：是在路边、在城里、在人群里、在各种各样的物中间、在各种各样的人中间。”[12]虽然萨特在这里没有提到“反自恋”(Anti-Narcissisme)这个词，但他的整个阐释都是在此方向上对传统“自身认识”设想的一种批评。萨特在这里提出了一个隐含的命题：自身认识与内在哲学之间有必然的联系。正是在这个意义上，萨特把普鲁斯特与胡塞尔、把内心生活的描述与意向性理论看作是对立的人物和风格。[13]然而当代人，甚至萨特的同代人，会把这种对立的说法看作是无稽之谈。在胡塞尔的意识现象学、普鲁斯特的心理描述以及法国印象派的绘画风格之间存在着一种共同的东西，一种十分内向的东西，这已经是一个不争的事实。
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我们这里的目的并非在于对萨特早期思想的学术价值进行评价；而是想通过这两个趋向、通过他对胡塞尔现象学的双重误解和误释来指明：萨特的总体哲学意图在这个时期已经基本确定并得到了明确的表露，无论他所理解的胡塞尔及其现象学是否准确。
第2节．“自我”概念的多重含义
萨特早期著述中的另一个核心命题是自我的超越性。这个命题与我们这里的课题研究有着直接的联系。
萨特所说“自我之超越性”中的“自我”，是用拉丁文的"ego"来表述的。这首先就已暗示了他对笛卡尔以及近代笛卡尔主义传统的关注。在“自我的超越性”中，他一开始便设定，该文章的目的在于指明：“自我(ego)既非形式地，也非质料地存在于意识之中，它在意识之外，在世界之中；它是一个世界的存在，就像他人的自我一样。”[14]
除此之外，萨特在文中还使用了具有法语哲学特色的"Je"和"Moi"，它们都意味着“自我”，并且具有作为哲学术语的语用史。从他的整个论述来看，这两个概念几乎就是对胡塞尔现象学中“先验自我”和“经验自我”的重新命名。更具体地说，"Je"涉及先验领域，它相当于康德所说的“‘我思’必定能够伴随我的所有表象。”中的“自我”("dasIch")，亦即被康德视为“哲学最高点”的“纯粹统觉的自我”[15]。如前所述，胡塞尔早期在《逻辑研究》第一版（1900/01年）中否认这个“纯粹自我”，并与新康德主义如纳托尔普处在对立的状态。但在1913年的《纯粹现象学与现象学观念》第一卷中，胡塞尔明确申明自己已经改变了原有的立场。[16]萨特看到了这一点，因此他说：胡塞尔回到了古典的“先验自我”命题上，“这个自我可以说是处在每一个意识之后，并且是那些意识的一个必然结构”[17]。而萨特所说的"Moi"，则与胡塞尔称之为“经验自我”的东西基本上一致。因此萨特能够认同说，“我们与他一样坚信，我们的心理和心理物理自我(Moi)是一个超越的客体，它必然会在悬搁(
