对婚恋观上的唯性主义批判(3)
2017-08-17 06:19
导读：插话插到哪里去了？刚才是说老年人。老年人，一般说来是没有性行为，但是有性活动，有性心理。这个性行为只是生活中的一粒，不能替代生活，我说的
插话插到哪里去了？刚才是说老年人。老年人，一般说来是没有性行为，但是有性活动，有性心理。这个性行为只是生活中的一粒，不能替代生活，我说的就是这个意思。
爱情不姓性，爱情归根结底是姓义。男女双方在敢于承担义务的情况下，才能建立起巩固的爱情。这就很容易使我们想起马克思和燕妮。我们在纪念马克思的时候，谁都忘不了会想一想他的夫人，燕妮。恩格斯曾经在燕妮去世后的第二年，在燕妮的墓前发表了一个讲话。他是这么说的，“她的一生为革命运动所做的事情是公众看不到的，在报刊上也没有记载，她所做的一切只有和她一起生活过的人才了解。如果有一位女性是把别人的幸福看成是自己的幸福，那么这位女性就是她。”这里讲的就是燕妮履行做妻子的义务。马克思对燕妮是倾慕得不得了，称她是利特尔舞会上的皇后。燕妮和马克思结婚不久，就被迫离开了德国，一家流浪40年，踏上了流亡的道路。这个舞会上的皇后也跟着颠簸不定地生活。马克思是经常在伦敦图书馆写作，皇后就在家里搞家务，晚上还要誊抄马克思的手稿，甚至马克思都认不清的手稿也由燕妮抄写。燕妮是马克思著作的顾问和第一个读者。燕妮比马克思先死啊，死亡了以后，马克思不是给恩格斯写了封信嘛，说“自从燕妮去世了以后，我们家里再也看不到光芒，我已经是一个双重的残疾人”，因为马克思本来就得了肺心病，现在燕妮又不在了，他就说他是双重残疾。恩格斯也很懂爱情，也很重仁义的。恩格斯认识的爱人是谁？叫白恩士，她是曼彻斯特的一个纺织厂的女工。恩格斯是那里的代理总经理，他认识了那个女工啊，认识了女工，门不当户不对，不能去教堂里举行结婚仪式啊。恩格斯说我不要这一套，我也要爱上白恩士，他们两个人就在一起嘛。所以有人说，他们两个人是没有结婚的，不是的！他是反对那个礼教。后来，这个白恩士去世了。去世以后，恩格斯给马克思写了封信，那封信里就是这么说，由于白恩士的去世，我的心灵感到空荡。马克思收到了恩格斯的信以后，没有对这件事发表意见，相反的，由于自己生活的困难又马上讲自己家里困难得怎么样怎么样。最后恩格斯又回了封信，说你就是讲你家里的困难，你连我的这个事就那么自私地不屑一顾呢。这就是他们两个人的爱情。讲到爱的感情还有更多更多的话要说，为什么不能叫性生活？如果是依靠性而生活，就是以性的开发作为生活来源的人。生活中确实少不了性，但是性还是一种受制约的行为。
本文来自中国科教评价网 性道德的基本原则是什么？性受什么制约呢？我认为性道德的基本原则叫限制性原则。限制性原则是性道德的基本原则。限制既不是放纵，也不是禁欲，它是节欲。性行为是必须受限制的。性交的对象要受限制，是已婚的男女，是相爱的夫妻。性交空间是受限制的，它一定是非公共场合，不能在公共场合。甚至于性交的时间也是受限制的，既不是办公的时间，也不是学习的时间，也不是病危的时间，也还不是例假的时间嘛。如果没有以上的限制，就会带来很多疾病。“性病”就是其中的一种，还有什么妇女的“血崩症”，男性的“房风症”等等。“房风症”是很难治的，不知西医叫什么，中医叫“房风症”，很难治，因为这种病症是“亡阳”、“伤元”，亡阳伤元要大补，结果大补救阳的药下去，又血压升高，脑溢血，没办法治的。除了房风症，还要得伤风败俗症，是不是？还要得爱滋病，就是嘛，我不是讲了，爱滋病就是“爱之病”，源头就在这里。性是很科学的，要限制的，所以现在性
教育学、性卫生学、性伦理学、性社会学、性
心理学、性医
药学等等都很多，性成为了研究的对象。除了我们上面提到的高罗佩的《秘戏图考》以外，还有一本著作，美国的海特尔写的《性报告》，各位翻过了没有？原来只有女性性报告，现在还报告男性，每一本都有百来万字，据说他调查了15年。研究性，这么多资料，也是思想解放的结果。解放思想去研究性，但千万不能性解放、性开放。限制性原则就是和开放性原则、解放性原则相对的一个道德性原则。性解放、性开放，原来是西方的一个病。过去讲西方有五大社会病，那是七十年代啊，那是我们接受西方社会的时候，他什么文明都来，他有五大社会疾病治不好的。哪五大啊？黑社会、黄文化、吸毒、性、赌，这五病，我们预防的不够啊。我们起初研究这个性，就是为了规范这个性。凡是列入研究对象的，都是为了规范他，这个话不知道对不对头。自然科学？也如此。研究天体，就是为了我们掌握天体，为了规范人的行为，人类怎么样去征服天体。规范也可以叫做约束，约束就是与文明相连的。日本有一个学者研究出一个成果，什么成果？他说人类文明的第一个标志物是裤衩。裤子就是一种约束，人穿上裤衩就是为了规范，这是人花了极刑的代价才获得的认识。上帝捏造了亚当和夏娃以后，并没有给他们两个穿上裤衩。后来他们两个人是由于受了一个蛇的启示，要他们在伊甸园里头吃下那个智慧果，从此两个人才知道羞耻，才知道遮遮掩掩、躲躲藏藏嘛。耶和华就是看到他们知羞耻了，要穿裤衩了，就认为他们犯了弥天大罪嘛，就把夏娃打发下去，开除出伊甸园，这不是用极大的代价换来的这条裤衩嘛。现在我们不懂这段历史，把人类花了极大的代价换来的这个文明物想把它扔掉，在公开场合做性表演，这对不起祖宗，对不起那位奶奶呢，对不起夏娃奶奶。不懂得研究对象就是为了约束，为了文明的这个道理，不懂得这个道理的人，总是用禁止的办法阻止研究，用禁止研究的办法去反对越轨。为了不使性泛滥，为了不使性乱伦，于是就把性著作当作禁书之列，把性区当作研究的禁区，这就是蒙昧的做法和粗暴的做法。对象可以作为研究对象，就是为了将对象纳入文明之中；研究所以要研究出个究竟，就是为了明确人和对象的关系，从而规范人的行为。可见，我们将性作为对象进行研究，是为了将性行为纳入文明之中；我们所以要将性行为研究出个究竟，就是为了规范性行为。规范性实际就是限制性。为什么要禁止对性进行研究呢？周恩来在20世纪60年代提出了，他说，人的身上有六大系统，为什么只允许研究神经系统、血液系统、呼吸系统、消化系统、泌尿系统，为什么不准研究生殖系统呢？把这个性区当作研究的禁区，可能起源于北宋，就是理学兴起的时候，存天理灭人欲，就是要灭掉人的性欲。所以性知识文献的失散，最盛的时候就是在北宋及北宋以后。
