| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
《冠义》第二：此《小戴记》第四十三篇，盖汉儒所造以释冠礼之义者也。《家语·冠颂篇》略见天子、诸侯、大夫之礼，《小戴·曾子问》中有变礼，《春秋》内外传有事证，今皆以附于后，定为第二，而递改下篇之次云。
《士昏礼》第三：大、小戴及《别录》皆此为第一，今颇离析之而定为第三云。
《昏义》第四：此《小戴》第四十四篇，盖汉儒所造以释昏礼之义者也。今以《郊特牲》、《坊记》、《曾子问》及《诗》、《春秋》内外传、《白虎通义》、《说苑》所说昏礼之义及其变节合之以为此篇。
《内则》第五：此《小戴》第十二篇，盖古经也。郑氏以为及男女居事父母、姑舅之法，以闺门之内礼仪可则，故曰《内则》。今案：此必古者学校教民之书，宜以次于《昏礼》，故取以补经而附以传记说云。
《内治》第六：古无此篇，今取《小戴·昏义》、《哀公问》、《文王世子》、《内则》篇及《周礼》、《大戴礼》、《春秋》内外传、《孟子》、《书大传》、《新序》、《烈女传》、《前汉书》、贾谊《新书》、《孔丛子》之言人君内治之法者，创为此记，以补经阙。
《五宗》第七：古无此篇，今取《小戴·丧服小记》、《大传》、《曾子问》、《内则》、《文王世子》、《檀弓》、《曲礼》篇及此经《丧服传》、《春秋》内外传、《家语》、《白虎通义》、《书大传》、《孔丛子》之言宗子之法以治族人者，创为此篇。
《亲属记》第八：此《尔雅》之《释亲篇》、《白虎通义》所谓“亲属记”者也。以其具载闺门三族亲戚之名号故列于此。而《通义》所释，亦因以附焉。
《士相见礼》第九：大、小戴及《别录》皆第三。今出其见君者数条入《臣礼篇》，而取《曲礼》、《少仪》、《玉藻》诸篇言相见饮食之礼者附之。
《士相见义》第十：古无此篇，刘敞补亡，今以《白虎通义》附其后。
《投壶礼》第十一：此《小戴》第四十篇，郑氏以为实《曲礼》之正篇，其事与射为类，于五礼宜属嘉礼。今取《大戴》及《少仪》合之，以继《士相见礼》之后。
《乡饮酒礼》第十二：乡饮酒于五礼属嘉礼，大戴此乃第十、小戴及《别录》此皆第四。今略取《少仪》一、二附记下云。
《乡饮酒义》第十三：此《小戴》第四十五篇，亦汉儒所造以释乡饮酒之义者也。上篇所陈乃乡大夫将兴其贤能而宾之之礼，此义中第五章中兼有党正正齿之位。今附于本篇之次。
《乡射礼》第十四：今按：此篇与上篇戒宿饮燕之节略同，它经之注似此者多不重出，而郑（玄）于此注更详具之，是后诸篇亦复仿此，盖恐后人因事检阅者，不能一一通贯，故不惮其繁复耳。
《乡射义》第十五：此《小戴》第四十五篇，亦汉儒所造以释乡射之义者也。今取其言乡党习射询众庶者为此篇，而出其言天子、诸侯将祭选士者为大射义，见后篇。
《学制》第十六：古无此篇。此类今家塾党庠遂序皆为乡学，则其礼之次宜有以见其设教导民之法，故集诸经传创立此篇，以为此类之首。
《学义》第十七：此篇亦古所无，今集诸经传凡言教法之意者补之，以释上篇之义
《弟子职》第十八：此《管子》全篇，言童子入学受业事师之法。今分章句，参以众说，补其注文，以附于经。
《少仪》第十九：此小戴记之第十七篇，言少者事长之节，注疏以为细小威仪，非也。今厘其杂乱，而别取它篇及诸书以补之。
《曲礼》第二十：此小戴记之第一篇，言委曲礼仪之事，所谓“曲礼三千”者也。其可随事而见者，已包在经礼三百篇之内矣。此篇乃其杂碎首尾出入诸篇，不可随事而见者，故合而记之，自为一篇。……盖曲礼之记也戴氏编礼时已亡逸，各特以其首章之幸存者而杂取诸书。
《臣礼》第二十一：古无此篇。今案：事亲事长、隆师亲友、治家居室之法各有成篇，独臣事君三纲之大，其法尤严，乃独无所聚而散出于诸书，学者无所考焉。今掇其语，创为此篇。
《钟律》第二十二：古无此篇。今以六艺次之，凡礼之通行者，以略见上诸篇矣。此后当继以乐，而《乐经》久已亡逸，故取《周礼》郑注、太史公、《淮南子》、前后《汉志》、杜佑《通典》之言律吕相生、长短均调之法，创为此篇，以补其阙。
《钟律义》第二十三：古无此篇。今取（阙）……。
《诗乐》第二十四：古亦无此篇。而大乐遗声，其绝久矣。今取世传唐开元十二诗谱补之，以粗见其仿佛，然亦未知其果有以合于古之遗声否也。
《礼乐记》第二十五：古无此篇，今取诸记中通论礼乐大指者合为此篇，以通释礼乐之义。
《书数》第二十八：（今阙）古无此篇，今案六艺之射已略见上《乡射》及下《大射》篇，御法则废不可考矣。唯书数日用所须，不可不讲，故取许氏《说文解字》序说及《九章算术》为此篇，以补其阙，然亦不能详也。
《学记》第二十七：《小戴》第四十八篇，沿古者学校教人传道授业之次序与其得失兴废之所由，盖兼大小学而言之。旧注多失其指，今考横渠张氏之说，并附己意以补其注云。
《大学》第二十八：《小戴》第四十二篇，专言古者大学教人之次第，河南程氏以为孔氏之遗书者也。秦汉以来儒者即失其传，故其旧文舛错为甚，而训说亦不能得其微意。今推本程氏，既绪正之，仍别为之章句。读者宜尽心焉，则圣贤之学可渐而进矣。
《中庸》第二十九：《小戴》第三十一篇，程氏以为孔门传授心法，而其书成于子思，其言大抵与《大学》相发明。……今亦本程氏别为章句，读者熟复而深味之，则圣贤传付之密旨，庶乎其有以自得之矣。
《保傅》第三十：汉昭帝诏曰：“通《保傅传》”，文颖以为贾谊所作，即此篇也。今在大戴礼为第四十八篇，其词与谊本传疏语正合。
自《践祚第三十一》以下至《诸侯相朝义第四十二》序题并阙。
从以上序题的文字中我们可以看到，朱子编纂《通解》一书之所本，以及其或创立、或补充、或附记的材料来源所自。值得注意的是，上述“古无此篇”条下，均大致说明了创设此篇的依据。意在补古礼传授之阙。
对于《践祚》以下各篇的内容，以及其取材出处，我们不妨再简要地做些说明，以补《通解》序题之阙。
《践祚》第三十一，记录天子诸侯问为君之道的文字。其中“武王践祚”一段取自《大戴礼》，并按称其“多阙衍舛误，故存其旧”；“鲁哀公问于子夏”一段，取自《新序》；“鲁哀公问于孔子”一段，《通解》注称“《荀子·哀公篇》、《家语》、《新序》大同小异”，间或取之；其后“贾子曰：天子不论先圣王之德”一段，取自《大戴礼记·保傅》；“传曰”一段，取自《荀子·大略》、《说苑·修文》；随后“楚庄王谋事而当”一段取自《新序》，“燕昭王收破燕后即位”一段取自《战国策》。
《五学》第三十二，记录天子视学及养老礼仪，言学礼曰而以《尚书大传》、《内则》、《王制》、《祭义》、《曲礼》等当中的文字为经，又以《文王世子》、《祭义》、《家语》、《尚书大传》中的文字为传。
《五学》以下，《燕礼》第三十三、《大射仪》第三十四、《聘礼》第三十五、《公食大夫礼》第三十六取自《仪礼》，在《聘礼》篇首的记文中补《曲礼》、《周礼》的文字。《燕义》第三十七、《大射义》第三十八、《聘义》第三十九取自《礼记》（并以《国语》、《左传》史事补其文），《公食大夫义》第四十取自刘敞所补，《诸侯相朝礼》第四十一取《周礼·大行人》、《司仪》、《礼记·曾子问》；《诸侯相朝义》第四十二取自《大戴礼记·朝事》。
自《觐礼》第四十三开始，至《王制癸·刑辟》，即为《仪礼集传集注》部分，按照朱熹的划分属于王朝礼。
《觐礼》一篇，以《仪礼》为本经，以《周礼·大行人》、《小行人》，还有司关、讶士、掌讶、环人、野庐氏、大司徒、司服、牛人等职官的执掌，以及《礼记·王制》、《曲礼》、《郊特牲》为记文。《朝事义》取自《大戴礼记》。
《历数》一篇，取自《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》、《洪范》、《周礼·太史》、《冯相氏》之文。
《夏小正》一篇，《通解》将其解析为经、传两部分，并在篇末附以《汲冢周书》有关“周月”的记载，还有《国语·周语》单子称述《夏令》的文字，《国语·鲁语》里革称述有类于《月令》的文字，《孔丛子·杂训》县子问子思，子思言“三统之义，夏得其正”的文字，以作为传文的补充。[21]
《月令》一篇，全取《礼记·月令》。
《乐制》一篇，先以《周礼·大宗伯》、《大司乐》等职官中的文字，以及《左传》鲁隐公问羽数于众仲，《荀子·乐论》“声乐之象”一节，还有《白虎通·礼乐》“八音者何谓也”一节，又《国语》和《左传》昭公二十一年所记周景王问伶州鸠对以声乐之道，《史记·乐书》“太史公曰”之论。
在《乐记》一篇中，除了取《礼记·乐记》的文字之外，还有《淮南子·泰族》、黄石公《三略》、《左传·昭公元年》、《尚书大传》、《孔子家语》、《左传·襄公二十九年》、《孔子家语》、《吕氏春秋·古乐》当中有关雅颂之声、先王之乐、六律者何、乐所由来者等方面的议论和有关孔子学乐于师襄子、子路鼓琴、季札请观周乐等史事的记载。
在《仪礼集传集注》的“王制”部分，作为王朝礼的重要内容，被划分为十个部分，亦即“甲分土、乙制国、丙王礼、丁王事、戊设官、己建侯、庚名器上、辛名器下、壬师田、癸刑辟”等十个单篇，在内容以及取材上可以略举其例如下：
《分土》一篇，以《尚书·禹贡》、《礼记·王制》、《周礼·地官·大司徒》、《周礼·夏官·职方氏》中有关天子（王）封邦建国设立诸侯的制度为经文。为传文者，分别取自《国语·周语》、《孔丛子》、《公羊传》、《左传》、《韩诗外传》等。
《制国》一篇，先取《周礼》大司徒建邦国之法，量人、匠人之职，以《大戴礼记·明堂》、《礼记·明堂位》言“明堂”者，及《周礼·内宰》之职为传文；后以《周礼·载师》、《遂人》、《大司徒》《小司徒》、《冬官·匠人》等职文和《礼记·王制》中的土地田亩制度为经文，以《孔子家语》、《孟子·滕文公上》、《公羊传·宣公十五年》“公羊子曰”、“何休曰”、《国语·齐语》管仲与齐桓公言“处四民”、“制国”之法，《左传·襄公二十五年》“楚蒍掩维斯马，子木使庀赋”之事为传文。
《王礼》一篇，以《礼记·经解》“天子者，与天地参”、《周礼·秋官朝士注》“天子之礼有五门”、《周礼》朝士、小司徒、大仆、小宰等职文，以及《礼记·礼运》“宗祝在庙、三公在朝、三老在学、“《荀子·正论》“天子出户而巫觋有事”、《尚书大传·九共传》“古者天子必有四邻”、《尚书·立政》“周公作《立政》以戒成王”、《史记》、《孝经》、《周礼·冢宰》、《荀子·王霸》等以为文，而没有经传的划分。
共3页: 2
论文出处(作者):