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商周秦汉时期政治神话的演变(1)(2)

2013-09-20 01:12 在我看来，周族起源神话其初始可能是图腾崇拜观念下的产物，只是这图腾不能遽定为熊。 不过，至少到《大雅·生民》的创作时期即西周时，这一神话已经发生了变异，从“履大人 迹”到“履帝武敏”，即把始祖的诞生直接归之于天帝而非图腾，三弃三收这种奇迹般的存 活更是显示出天意。始祖从商族的玄鸟之子变为周族的天帝之子，表明西周时的天命观念较 之商朝有了进一步的发展，渐渐和祖先崇拜观念一样成为意识形态中的核心观念。在图腾崇 拜观念已经逐渐消退的情况之下，感生情节的保留，乃是由于这一情节具有神化祖先的文化 功能。

如果我们再仔细分析一下的话，就能发现商周二朝的氏族起源神话之间有着微妙的不同。周 族后稷的降生更多了几分神秘和命定色彩，而他几遭遗弃而奇迹般的存活，更是显现出天意 。象这样将始祖的降生归结为天的意志，表明意识形态中的另一个重要观念——天命观念 正在占据越来越重要的位置。ザ 商周时代天命观念的发展一向是学术界十分重视的课题。到目前为止，几乎有了较为一致而 愈趋详密的结论。很多学者都注意到商人上帝与祖先的密切关系，郭沫若说，在殷商时代， 人的祖宗神就是至上神，他说：

殷人的帝就是帝喾，是以至上神而兼祖宗神《郭沫若全集》历史编 第一册《中国古代社会研究》，第329页。。 日本学者赤冢忠则认为：

所有被殷人祭祀的神，诸如祖先神、族神、先公神、巫先、天神、上帝六 大类，原先都是固 有的族神，只是在殷民的祭祀中被分类地组合起来了。上帝作为对殷王的命令统治人间，依 靠其对天候的支配，也成为统治自然界的至高无上的神。殷人诸神最终都由上帝统治，而所 有祭祀的观念，都汇集于以上帝为中心的祈年祭中赤冢忠《中国古代的宗教与文化 ——殷王朝的祭礼》，日本角川书店1977年，。 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）

这说明商人的上帝虽然是作为商代自然界、人世间的至上主宰，但其神格却是由族神转化过 来。由此可见，商人至上神的观念很有可能是由祖先神脱胎而来。张光直先生经过更细密的 分析后说：

商朝的上帝又有若干值得特别注意的特征。其一，上帝在商人观念中没有 一定的居所。其二 ，上帝不受人间直接的供奉。其三，上帝与子姓远祖之间的关系有些纠缠不清，有几位远祖 是神，甚至于上帝的化身，而且所有的远祖都可以很容易的宾见上帝或其他的神张 光直《中国青铜时代》，第304页。。

这种天、祖不分的观念形态使得商朝极少有独立的至上神祭祀，即使有，在整个祭祀体系中 也占微不足道的地位。
时至周朝，上帝的观念有了很大的发展，具体表现在天、祖观念的分离。周人的祖先世界不 再是混融的一团，他们把上帝与神界放到了一个新的范畴，即“天”里去，而把人王当作天 子，不复把上帝与祖先合二为一。在西周的文献材料中，处处可以看到人们对至上神的敬畏 之情。《诗经·周颂·思文》云：

思文后稷，克配彼天。立我 C02C 民， 莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

《尚书·泰誓》载周武王云：

商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考 ，类于上帝，宜于 冢士。以尔有众， — 天之罚。天矜于民，民之所欲 ，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失。

《大盂鼎》铭文也云：

—Ｏ晕耐酰受有大令。

周朝最显赫的几位帝王，都是受上帝之命而行事的，显然，上帝具有绝对高于他们的地位。 因此，从西周开始，出现了以祭祀至上神为主的宗教仪式，这就是 — 和郊。虽说《国语·鲁 语上》云：“商人 — 舜而祖契，郊冥而宗汤。”但这种严格的祭法 大概是后人根据当时的祀 仪推想出来的。从卜辞中看，商人的 — 祭与郊祭无论如何乃是以祭祀 祖先神为主要目的的祭 祀仪式，帝的地位虽高于一切祖先，但它可以和许多祖先同时受祭。然而在周朝，对上帝的 郊祭并不是任何祖先神都可以配祭，唯有后稷、文武王等“有德者”才能配祭上帝。《礼记 ·祭法》载： （科教作文网 zw.nseac.com整理）
周人 —｀范郊稷，祖文王而宗武王 。

郑注云：

—！⒔肌⒆妗⒆冢谓祭祀以配食也 。此 —Ｎ郊 昊天于圆丘也；祭上帝于南郊曰郊；祭五帝五神于明堂曰明、宗…… D63 A！⒔肌⒆妗⒆冢配有德者是也。

随着天命观念的进一步发展，天意在君权合法性论证中的作用就越来越重要。因此在周朝的 感生神话中出现履帝武敏以及三弃三收等显示天意的情节并不奇怪。ト
春秋以后，政治权力的交替与社会地位的升降越来越频繁和激烈，篡弑之事不断出现，因此 ，在权力的合法性论证当中，天命的作用有着超越血缘的趋势。

在春秋时期的权力再分配过程中，三家分晋与田氏篡齐是具有代表性的大事，拿齐国的陈氏 来说，作为齐国的异姓大族而窃取齐国国君的权力，其权力的合法性基础最为脆弱，因此， 陈氏对其地位的合法性论证与辨解就成为我们研究政治神话的一个有趣课题。《左传》的成 书应在公元前386年之前详见杨伯峻《左传成书年代论述》，载《文史》第六辑，中 华书局，1979年。，作者应当看到了陈氏篡齐，因此，在《左传》对陈氏家族的一 些记载中往往通过神话来预言其当政的必然性。《左传》庄公二十二年载，陈人杀太子御寇 ，陈敬仲逃亡到齐，然后回朔道：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉!是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫 之后，将育于姜 ，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。’”陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之 ，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：“是谓 ‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎?不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。 光远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材， 而照之以天光，于是乎 居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰 ：‘利用宾于王’，犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著於土，故曰其在异国乎!若在异国 ，必姜姓也。姜，太岳之后也，山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎!”

此段记载，很明显乃是陈氏执齐国之政之后所编造的政治神话，以此为陈桓子始大於齐，成 子执齐政的历史进程提供依据。值得我们注意的是，在陈氏篡齐的过程中，为政权合法性作 论证的已不再是姓族起源神话，而变成卜占、筮占等方技术数。这种情形也发生在三家分晋 这一事件中，《史记·赵世家》云：

赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。……居二日半，简子寤，语大夫曰： “我之帝所甚乐， 与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射 之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见 儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世 而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚 配而七世之孙。’”

这里，赵简子射死熊与罴的情节，象征着晋国将有大难，而赵简子将灭范氏、中行氏而崛起 ，因为熊罴乃是范氏、中行氏之图腾祖先。帝赐二笥皆有副，象征着赵简子之子将克二国於 翟，皆子姓也。天帝赐其儿翟犬这一情节，翟犬代表代国的祖先，象征着赵简子之子必有代 。到了其后嗣，将有革政而胡服，并二国於翟。这些梦兆，最后一一实现。同样，此一神话 乃是为赵氏成为诸侯提供依据的，只不过陈氏用的是卜兆与筮兆，而赵氏用的是梦兆。这里 虽无感生情节，但卜筮、梦占等神话的功用和感生是一样的，都旨在表明天意的存在。不过 ，尽管陈氏、赵氏为篡夺，但他们两族都有较悠远的氏族渊源，如陈氏称黄帝为其高祖，而 赵氏之先与秦共祖，可以追溯到颛顼、大业，因此，他们可以同时利用天命和血统为自己的 权力提供合法性论证。黄帝地位的突然隆盛，大致上发生于这一时期，可能即与陈氏篡齐的 政治事件有关。

当政治权力转移到刘邦手上时，情形有了根本性的变化。平民出身，军功起家的刘邦丧失了 血缘承续的传统优势，其出身和地位使其权力的合法性基础受到了挑战。刘邦之父称刘公， 其母称刘媪，连个象样的名字都没有，可见其名闻不彰，再上溯似无可再溯。刘邦没有可夸 耀的家族世系，他所依靠的只能是其逐鹿中原、百战百败而得天下的奇迹以及其个人魅力。 这也就是说，刘邦的权力基础已经发生了改变，从传统性的权力基础转变为克里斯玛基础。 在这种历史背景下，作为权力合法性论证的氏族始祖诞生神话就失去了作用，新的政治神话 应运而生。

在刘邦的传说中，我们可以看到不少神话因素。《史记·高祖本纪》载：

高祖……其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥。太公往视， 则见蛟龙於其上 ，已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。……高祖被 酒 ，夜经泽中，令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士 行，何畏?”乃前，拔剑斩击蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇前， 有一老妪夜哭，人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀?”妪曰 ：“吾子，白帝子也，化为蛇当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之， 妪因忽 不见。……秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”於是因东游厌之。高祖即自疑，亡匿，隐於 芒、砀山泽岸石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气 ，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，争欲附者矣。

在刘邦的传记中，包含了这样几种神话性情节：1备猩。2币烀病3币拐栋咨摺4币居 常有云气。2、4两个情节，乃是相术及望气之术非常流行，成为一般人的通常观念之后的产 物，而夜斩白蛇则是五行观念普及后的产物。由此我们可以看出，在汉初，方术信仰及五行 观念已经成为意识形态中的核心观念之一。而感生情节依然具有很强的证明天意的神化效果 ，因此，在图腾崇拜观念早已消失的汉初时代，它依然是政治神话中的常用情节。

综上所述，感生情节原本是图腾崇拜观念下的产物，它反映了原始人类的生殖观念，当人们 对两性生殖过程有了正确的认识之后，感生情节被视为奇迹，因而具有了神化先祖的政治文 化功能。而一种政治技巧当被证明为有效时，它会被反复应用，所以，在以后的历朝历代， 帝王的感生情节一直是开国神话中的必有内容。

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