民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土((2)
2014-02-06 01:15
导读：二、明清时期秘密教门除了改造、杂糅儒释道三教思想之外，还大量吸收和利用民众意识为己服务 （一）秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教
二、明清时期秘密教门除了改造、杂糅儒释道三教思想之外，还大量吸收和利用民众意识为己服务
（一）秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想
中国 秘密教门(有些学者亦称之为“民间宗教”或“秘密宗教”)源远流长，曾经在民间广为流传并形成一股强大的 社会 势力，成为历代政权皆难以解决的社会 问题 ，对中国 历史 的 发展 ，产生过深远的 影响 。特别是明清时期，秘密教门在民间广为蔓延，屡禁不止，发展信徒，不断起事造反，致使社会动荡不安，成为统治者的心腹大患。不仅当时就受到统治者的严重关切，而且对民国以降的中国社会产生过重要作用，因此一直成为中外学者 研究 和瞩目的焦点。
明清时期秘密教门种类很多，少则几百，多达上千种，持续时间也非常长久。那么，支撑这些秘密教门的信仰体系是什么？这些信仰体系又都是由哪些重要思想构成的？搞清这些问题，对了解秘密教门有着十分重大的意义。
秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想。打开秘密教门的教义和经卷，里面无不充斥着上述 内容 。不仅如此，很多秘密教门干脆还自称是佛教，如一贯道就自称是“在家佛教”，黄天教自认为是道教。实际上，秘密教门并非简单地“杂糅”，而是把儒释道三家思想杂糅在一起经过改造之后又加以利用。例如，把对道教的修炼内丹、坐功用气的改造，发展成为教门内部的文武场和硬气功。
中国的秘密教门之所以能够发展，主要是有一定的社会基础，其中在缺医少药的明清 时代 ，不得病、少得病乃至延年益寿应该说是人们的一种奢望。一些秘密教门正是看上这一点，迎合人们的这种心理，借鉴道家修炼的思想，以能得到长生不死的目的为借口，吸引人们入教，这方面黄天教做得比较典型。黄天教从该教门创始人普明即李宾开始，便宣扬通过修炼以达到长生不老。这样美好的愿望，吸引着很多人加入到黄天教的组织中去，这也正是黄天教教首所最希望看到的场面。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 中国秘密教门所面临的社会生存环境是十分严峻的，在信仰方面他们受到正规宗教的排挤和打压，被视为邪教异端。在创立初期，老百姓对于教首们美好的说教，并不是很认同。教门的一个显著特点就是始终处于地下状态，怎样才能生存和发展，是每个秘密教门创始人所面临的共同问题。他们深知仅凭美好空洞的说教和无法兑现的许诺，是不能打动人们的心，于是他们想到了道教的治病手段和文武气功。
道教的养生之道长期存在于民间之中，这使处于缺医少药和弱势群体的贫苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一个普通百姓面前同时摆出两个选择：是愿意此生身体强壮，不受人欺负，活得轰轰烈烈，还是一生穷困潦倒，但死后能够享受冥福，显然，普通民众的选择会是前者。当然，两者同时兼得，更是一种两全齐美的事情。秘密教门的创始人也知道这一点，所以他们在开出空洞的进入“云城”、“天宫”享福的许诺之后，也注重对入教者眼前利益的承诺，很多秘密教门都是以治病救人作为自己的特色，例如清嘉庆二十四年(1819)，山东恩县人陈起祥传习的一炷香教，就以为人治病相号召，其具体治病 方法 是根据病人发病部位，确定得病原因，如果病人头痛，就断言一定因为不敬父母；手足疼痛，便断言与兄弟不和有关；如果断定患者的良心出了问题，他表现的症状一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人对天磕头改悔。[5]
除了以看病号召外，很多秘密教门还把道教的坐功运气加以改造利用，并将其发展成为教门内部的文场和武场，这一点在山东这个习武之乡尤甚。
总之，在封闭落后的中国封建社会，秘密教门所采取的炼内丹、坐功运气乃至发展到后来教门内部的文场、武场，表面看来是偶然现象，实际上这恰恰是百姓最迫切需要的东西，因而成了秘密教门发展的有力支柱，也为教首实现其个人 政治 野心提供了强有力的工具。把儒家化伦理道德(忠君孝亲、三纲五常等)发展成为拥护君主制、维护旧道德的说教。
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 中国秘密教门对于儒家思想的改造和利用，最为突出的一点就是把儒家思想的核心——三纲五常、忠君孝亲等加以利用和改造。秘密教门发展到后期，儒家的纲常名教被进一步强化。除此之外，秘密教门还把佛教的经典思想偷梁换柱，据为己用。罗教对于佛家思想的宣传，则随处可见，例如宣扬佛教的生死轮回观念。“无始以来至今，还糊涂流浪红尘，不着出路，六道轮回，父母无期数，死后不知托生什么物，或变猪羊，或变獐狍鹿。”劝人们“把红尘，抛弃了，与世无情。” 这一点，兴起于清末而大盛于民国年间的一贯道信徒表现得最为明显。一贯道是信徒自称“在家佛教”，举行各种仪式的地方，一律称为“佛堂”，新道徒入教也就是所谓的“点道”，而那些考验表现诚心、对教徒进行精神控制的“扶鸾”、“借窍”、“传三室”、“训练班”等场所，无不在挂有“佛”字的地方举行，而且那些教首开口闭口也都是什么“仙佛附体”，做事之前也要在佛堂点上佛灯和蜡烛，为佛进香，给了信徒强烈的暗示；这些就是佛教，真佛就在这里，这也正是一贯道教首所追求的。
（二）巧妙改造和利用民众意识
前文提到，在传统正规的宗教以外，中国各地还流传着民间信仰和民间传说，这些信仰和传说内容丰富多彩，根据不同地域、不同民族又呈现出不同的特点。有保佑平安求免疫病的“南海老母”；有救苦救难功能的“观音菩萨”；有祈福免灾的天皇、地皇、人皇；还有祈求降水、避免干旱的“水神龙王爷”；等等。对这些民间信仰，老百姓很容易相信，流传甚广，有些意识还植根于百姓心中，妇孺皆知。对于秘密教门的教主来说，如果仅仅利用儒释道三家的思想，未免太窄了一些，不利于传教。所以我们仔细考察明清时期的秘密教门的教义，无不在杂揉了儒释道三家思想之外，掺杂了大量民众意识作为创教和支撑其教义的主要内容。比如，在秘密教门的经卷里，普遍推崇的义勇之神是关羽，不少秘密教门把崇拜的偶像都定在关羽身上。民间教门的关羽崇拜，可以说是反映了中国老百姓普遍的民间信仰和意识取向，关羽的性格中最吸引人的地方就是他的忠勇。《三国演义》里的关羽不仅武力过人，而且重义轻利，专诚不二。可见，关羽理想化的性格，正好符合了民间秘密教门教主的要求，也和一般教徒的思想能够产生共鸣。此外，民众意识传说中经常出现的人物例如魏延、秦琼、杨业、哪咤乃至神话中的孙悟空、猪八戒都成了秘密教门宝卷里的座上客。嘉庆元年以混元教为主力的教门大起义里，教首就让教徒祈祷“八大金刚将、哪咤”等，声称他们可以“引路护身，可避枪箭”。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 在秘密教门的教义中，还大量体现了中国百姓善良的传统思想。清茶门教在传徒时，首先要向入教者传授所谓的“三皈五戒”。“三皈”指的是：一皈佛，二皈法，三皈师。“五戒”则是，“一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒荤酒，而且不食生葱生蒜，五戒诳诏”。[6]
一柱香教在传教时，则力主要教徒孝敬父母，教徒在一起烧香磕头的同时，一起吟诵：“父母恩理应赞念”的词句，并规定凡不孝敬父母，或有奸、盗、赌博行为的人，一律不准入教。[7]
一柱香教还有这样的歌谣：
……
乡里养德多恕己，这是行好才全还；
行好劝人三件事，戒酒戒色莫赌钱。
还有：
依天靠天，白天要吃穿。天赐雨露，普地下遍。
丰收了都吃饱饭，不受饥寒。天也没图半文钱。
日都吃三餐，该将佛念，阿弥陀佛。[8] (连诵三遍)
此外，一柱香教还有“敬天地，孝父母，尊敬长者，和睦乡里，吃屈忍耐，戒去杀祸”等类的词句。
上述歌词歌诀，无非是把百姓的各种美好愿望揉合在一起，劝人学好向善，孝顺父母，戒除酒、色、赌博等等恶习，也劝人安分守己，向官府缴纳钱粮，一柱香教也被称好话教。广大贫苦百姓正是信从了这些美好的说教，愿意加入到秘密教门中去。
从上面的内容我们可以清楚地看出，秘密教门的教首正是利用了中国民众意识，为其私利服务。但值得一提的是，这些清规戒律，只是教首哄骗信徒的一种手段，教首从来就没有遵守，也没有打算遵守。
中国大学排名 （三）教义迎合百姓心理，达到教主私利
中国老百姓虽然物质生活非常贫困，精神生活贫乏，但是非常善良的，他们不愿伤害生灵，不愿因自己的原因而让别人过不了好日子，痛恨一切有悖于良好生活习惯的行为。这是一种善，也就是我们常说的中华民族传统的美德。同时，中国的老百姓也是非常务实的，说一千道一万，如果在困境中真正得到接济，比什么都实际。从罗教在粮船水手中传播的情况来看，该教教义满足了这些水手们的生存需要。
粮船水手多是来自运河沿线的破产农民，他们常年奔波在千里大运河上，劳动极为艰苦且充满风险，如果所运粮食遭到覆船或火灾等情况，就要由运粮者赔偿，发生一次事故足以致他们于死地。另外，水手们收入微薄，运粮又有季节性，每运一次就有一个单程回空，根本挣不到钱，每到闲季，大批水手生活无着，只好靠打工度日。另外，这些水手一旦年老生病，丧失劳动能力，下场极为悲惨，正因为这些情况，水手们精神空虚，也有许多实际困难。
在这种情况下，罗教在杭州、苏州一带建造庵堂，作为水手们闲暇栖息之地。另外，罗教还帮助水手们调解矛盾，接纳年老有病的水手在此茹素诵经，创立了许多庵堂，“粮船水手俱系山东、北直各处人民，回空之时，无处住歇，疾病身死，亦无处掩埋，故创设各庵，俾生者可以托足，死者有地掩埋，在庵者俱习罗教……”[9]。
这样，罗教的庵堂成了粮船水手的临时住所和可以依靠的地方， 自然 也成了罗教传播与活动的中心，粮船水手加入罗教，与其说他们是出于信仰，到不如说他们是出于求生的需要。
像这样的例子还有很多。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 嘉庆年间直隶束鹿县的一支弘阳教，只收妇女，尤其是吸收寡妇入教，教徒的主要活动除了烧香诵经，就是替人治病，该教规定每月聚会两次，诵经拜佛的内容无非是劝人行善一类，教徒上香上供，也要“随愿奉献钱文”[10]。
这支弘阳教吸引人入教的手法也是看准了一部分人的生活需要，在封建中国，一个妇女如果死去丈夫，生活就会遇到严重的困难，还会带来种种麻烦，弘阳教吸引夫故无嗣的妇女入教，对于这些身处绝境的妇女来说，是一种精神上的安慰。而对于这些妇女来讲不仅是精神上的安慰，入教之后，可以通过传徒，做会挣钱，有一定的收入，使这些穷苦无着的妇女，生活上得到一定的保障，因此入教的妇女越来越多。
(四)解除病痛、健体强身
几乎所有的秘密教门在传教时，都把为人解除病痛，健体强身作为招徕徒众的重要手段之一。
很多秘密教门的教首本身就已学过一些医术。弘阳教的始祖韩太湖本身就是一位民间医生，根据地方县志的记载，他“未尝受读，自能知医，医病颇著奇迹”[11]。用现在的说法就是一位自学成才的人。老百姓把他奉为药王，甚至为其建造塑像，香火不断。不管韩太湖的医术高明与否，但懂得医术是事实。从教祖开始，弘阳教的教徒始终给人以能 治疗 疾病的印象，治疗的方法有气功、针灸、饮用茶叶和画符等。这里有医术，也有巫术，但在封建社会，人们往往很难将医术与巫术截然分开，针灸、气功和饮用茶叶是属于
中医学的范畴。老百姓的这种心情是可以理解的，在当时的医疗条件下，老百姓一旦生病，很难得到治疗，只好求助于土方或巫术，懂些医术的人更是被人看重，一旦疾病能够治愈，医治者的地位就会得到提高，因为能够治愈的人毕竟是少数。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 有病很难医治，那就要寄希望于不得病或少得病的强体健身上面了，更何况有了强壮的身体还可以保家卫院，不受人欺负。在这一方面，秘密教门同样想到了。
除了清水教教首王伦教授弟子习练气功健身以外，嘉庆年间山东一带的八卦教分支离卦教也以习练武功见长，其办法是：“用药薰洗，吃符运气，学会不怕刀剑。”[12]这在很大程度上适应了山东当地的民风，也从精神上满足了老百姓健体强身的需要。
秘密教门的以上做法，也是吸取了中国民众意识中热心助人的传统美德和强身健体的内容，并加以发挥扩展，从而使得更多的老百姓加入到秘密教门中来。
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论文出处(作者):佚名
