从《红楼梦》两英译本浅谈归化、异化策略对文(2)

    杨宪益夫妇的译文(以下简称杨译)是:

        All men long to be immortals.

    粗克斯先生的译文(以下简称霍译)是:

          All  men  know  that  salvation  should be won.

    “神仙”是中国道教的概念，本意为中国道教超脱尘俗、神通万变、长生不死者，成“神”成“仙”乃之最高理想.杨译将“神仙”直接译成“ immortals";霍译则采用了转译的方法，使用了“salvation(拯救)”这个词，而“拯教”实际是基督教的理念，从“罪孽”中得到“拯救”是基督教徒的最高追求。可见，杨译的异化再现了道教的内涵，霍译的归化则删改了原文的道教意象。

    又如，第六回里刘姥姥说:“谋事在人，成事在天。”

    杨译是:

        Man proposes,Heaven disposes.

    霍译是:

        Man proposes,God disposes.

    在封建时代的中国，人们把“天”视为自然界的主宰，而基督教徒则把“上帝”视为自然界的主宰.霍译直接套用了现成的谚语，译人语读者对此的理解是轻而易举了，只是如此一来，原文中的佛教色彩就被改写为了基督教色彩，霍克斯潜意识地把一个信佛的人变成了一个信奉耶稣的人。杨译则巧改“God"为“Heaven"，从而很好地保留了原语文化中的宗教色彩.

    再如“裔戒”一词，杨译为“observing afeast"，传达了东方的宗教习俗—在祭祀、礼佛或盛典之前吃素忌酒，独处静养，整洁身心，屏除杂念，以示虔诚。西方宗教无斋戒习俗，霍译从译文读者出发，把“斋戒”译为“retreat"(宗教的独处静思，整洁身心)，造成意象文化意义亏损的欠额。

    在这些地方，杨译遵循忠实于原作的原则，保持了原作的宗教概念;而粗译则考虑了读者的宗教背景和接受，将原文里的道教或佛教概念转化为西方的基借教概念。这两种处理方法所取得的效果各有千秋。从原作角度看，杨译忠实于原文;从译文读者的角度看，霍译更容易理解和接受。

    (二)对传统中国文化的处理

    此外，在《红楼梦》里有很多带有中国文化意向的词，两位译者在翻译时同样采取了不同的翻译策略，效果也自然不同。

    如“金陵判词”第九首是写贾迎春的，其中第三句“金闺花柳质”是运用比喻手法描写迎春出身高贵，如花似柳般美丽娇弱。“金”、“花”、“柳”都是带有中国特殊文化意象的词，中国中往往用“花”来比喻女子美貌，用“柳”来形容女子身材婀娜，“金”则突显富贵。杨译为“Fair bloom, sweet willow in a golden bower"，保留了原文的三个意象，又用两个形容词“fair”和“sweet”来分别修饰“bloom”和“willow" ,贴切形象，传神达意。此句基本属于直译，比较忠实于原文。霍译为"To cruelty not used, your gentle heart'，则完全是意译，舍弃了原文的比喻手法，只取“金闺花柳”的“gentle”之意，而失去了“花”、“柳”之形象。另外又把原文中的正说改为反说，似与原文相差较大。

    又如“潇湘馆”一词，杨宪益译为“Bamboo Lodge"，比较符合原意。“潇湘”在这里是联合词组，都是表示“竹”的意思.据《辞源》解释:唐朝韩愈《昌黎集·城南联句》中“潇碧远输委，湖嵌费携擎”中的“潇碧”是指竹;唐代诗人白居易的《江上送客》中的“杜鹃声似哭，湘竹斑如血”也是指竹。再看书中对“潇湘馆”的描绘，“千百竿翠竹遮映”，后院有“大株梨花兼着芭蕉”，好一个郁郁葱葱的幽雅的庭院。霍克斯则把“潇湘馆”译为"The Naiad's House”。在这里，竹不见了，取而代之的“Naiad"—希腊神话中河边湖滨仙女，在英文中并不含翠竹之意。中国人画竹、颂竹，以竹明志，借竹抒怀。金人王寂在《次韵郭解元病竹二首》诗中写道:“生死挺然终抱节，容枯偶尔本无心。”这是竹的品质，也是竹的情操。“潇湘馆”暗含林黛玉美好的节操和对爱情的忠诚，她是用坚韧不拔的竹子的意志来忍受“风刀霜剑严相遥”的.霍克斯无法理解中国人对竹子的，感情，因为竹子在中仅是一种植物，无特别的含义，且一般西方人对竹子了解甚少，他们从情感上也无法接受中的竹子的文化意蕴。

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