从古代佛经翻译看译者的主体间性(1)(3)
2014-12-06 01:07
导读：从这些译经大师的自身条件看，其本身修道佛门，且在佛学经典方面博通经论，造诣颇深；在佛法实际行履方面，修持有素；加上通晓两种语言，因此，在
从这些译经大师的自身条件看，其本身修道佛门，且在佛学经典方面博通经论，造诣颇深；在佛法实际行履方面，修持有素；加上通晓两种语言，因此，在其译经活动中表现了一种特有的主体能动性。首先，译者自小都是聪慧过人，对佛经要义一学就通(有的甚至不学自通)，能够“透过繁复的文句，体会其精神实质”，在此后对佛旨的理解上自然高人一筹，有时的译出语完全就是出自译者自己的顿悟。其次，由于译者传教的目的性非常明确，加之对佛学经典的超然领悟，因此，在选择佛经翻译内容时有其自己的取舍主见。此外，凡能从事佛经翻译的大师对整个佛法体系都能够融会贯通，对佛的旨义有自己的独到理解和感悟，特别是联系到自己的经历往往会有自己的心得体会，因此在解经和译经过程中多少带有自己的见解。从某种意义上说，这种翻译既体现了佛的要义，也表达了译经者的思想，可以说是译经者在理解基础上的创造，也是译经者一种特有的主体能动性的体现。
从译经者在译经活动中的作用看，译经的内容和译经的表达方式完全由当时的译经者确定，比如，安世高、真谛在译经初始阶段采用口授的方式，而鸠摩罗什在选择译经内容时主要弘扬的是根据当时中国佛教信仰之需要并依据般若经类而建立的龙树一系的大乘学说，真谛所译经论的内容主要集中在瑜伽学系无著、世亲之学方面，玄奘大师则针对唐朝佛教兴盛而杂乱的局面，选择了佛教中因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科中的经典进行译传，以正视听。诸如此类的译经史例，无不表明译经者在其翻译过程中都有着自己的自由选择和自主确定的权利。
从译经者的地位看，一方面，中国古代不论是皇亲国戚以及士大夫阶层，还是普通老百姓都非常尊崇佛教，对佛学大师更是顶礼膜拜；另一方面，这些大师大都生活简朴，一生无心仕途和权贵，专心献身弘扬佛法，纵然备尝辛苦，甚至献身，仍然矢志不渝，一心向法。大师们对佛学的执著始终是他们从事佛经翻译和传教的思想源泉和精神动力，因此，可以说，他们的译经活动有明确的目的性和显著的自为性。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):尹富林 张志芳
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