“Ｔｏ ｂｅ，ｏｒ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ，ｔ(2)
2017-08-13 02:03
导读：弄清了这句独白的大背景，下面我们来探讨一下它的翻译方式。从整段看，not to be=to die/sleep,这点基本达成了共识；至于to be=to live (仅在意义上)，却产生两
弄清了这句独白的大背景，下面我们来探讨一下它的翻译方式。从整段看，not to be=to die/sleep,这点基本达成了共识；至于to be=to live (仅在意义上)，却产生两种不同的情况，一种是take arms（反抗）, 另一种则是suffer, bear（苟且偷生）,笔者认为这两种情况同时并存，即继续向罪恶奋起抗争，还是就此罢休而苟且偷生。但也有人认为，“默然忍受着苟且偷“生”呢，或是“挺身反抗”而壮烈地“死”？［3］76陈国华先生也认为“……忍受意味着生，抗争意味着死。”［6］29即在他们看来。反抗就一定会死。但笔者认为，反抗应该有两种可能的结果：要么被对方杀掉而死；要么杀掉对方而生，即反抗有死的可能，但同时也有生的希望。因此，反抗不等于死亡，反抗不一定死亡，而且只有奋力反抗才能更好地活着。
事实上，to be是西方形而上学的出发点，古希腊哲学中的本体论范畴being (古希腊语to on)就是从to be (古希腊语：eimi)发展来的
［7］。类似笛卡儿的名言：“我思故我在”（或译为我思即我在）和海德格尔的“此在”里的“在”的含义。在“To be, or not to be”这前半句中，“to be”单独出现，后面没有跟任何表语或状语，因此它表示个体的存在，意谓“生”、“实有”、“恒存”，即对存在的肯定。与之相反，“not to be”意谓“死”、“断灭”、“虚无”，即对存在的否定［7］。由此可以看出，“To be, or not to be”在这段独白中是指生存还是死亡，饱含了人生哲学意味。
具体到“to be”的翻译，梁、林两位先生用了“存在”，朱、曹、孙三位先生用了“生存”，虽然从“在”衍生出“存在”和“生存”均带有哲学意味，但落到具体的上下文里，用来指人，笔者认为后者比前者更为可取。卞、方、裘三位先生用了“活”字，通俗易懂，但意思太实，少了点人生思辨的哲学意味。陈国华先生撰文指出，假如“To be, or not to be”在语域上等于“活下去还是不活”，为什么莎士比亚不让哈姆莱特直截了当地说“To live, or not to live”? ［6］30实际上，“To be, or not to be”简单归简单，却带学究气，比“To live, or not to live”抽象、文雅；中文的“生存”或“生”在语域上比“活”更接近“to be”。那么莎士比亚为何让哈姆莱特说这种带学究气的话呢？孙大雨先生解释说：“罕秣莱德［按：即哈姆莱特］是个从威登堡大学赶回来奔父丧的青衿学子；他好学深思，尤其喜爱道德哲学这门学科，所以他在独白里学究气极重。”［8］因此，笔者认为“to be”应译为“生存”为佳。
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至于“not to be”，有的译文仿原文加“不”字，如梁、曹、卞、许、裘五位先生；有的则用一个反义词“毁灭”（如朱、林两位先生）或“消亡”（如孙大雨先生）。笔者浅见认为， 这些字眼都显得牵强，更消解了相应的“在”字的哲学含义。尤其是梁实秋先生的译文更值得斟酌。他的译文比原文多了“死后”二字，梁先生在注中说：“‘To be, or not to be’ 一语就应作何种解释，议论纷纭，然总以浅显平易之解释为近是，故译如本文。”［5］陈国华先生指出，首先，是否应该“总以浅显平易之解释为近是”，这是一个值得商榷的翻译原则问题。更重要的是，加了“死后”二字，这句话的意思就整个改变了［6］29。裘克安先生更直白地指出，梁译“死后还是存在，还是不存在”，这是他的错误理解；观下文可知哈姆莱特相信人死后有灵魂，害怕死后还会受苦难［2］66-27。笔者认为，参照下文哈姆莱特对死后的思索，他在独白中说道：“要不是害怕人死后不知会怎么样；害怕那只见有人去，不见有人回的神秘的冥府——才把意志瘫痪了……”从这句独白可以看出，哈姆莱特对死后会怎么样，存在还是不存在，是持有一定的怀疑态度的。从这一角度考虑，梁先生的译文还是有一定道理的。但这“死后”二字一加，便抹去了独白中对“生”的思考，既不忠实于原文又与下文不完全相符。因此，结合以上分析，笔者认为，“To be, or not to be”可直接采用中国人生哲学的“生、死”二字，译为：生存，还是死亡。从而实现语域、内涵意义上的更进一步地对等。至于后半句“that is the question”，看似简单却难译，上述引文出现了很多值得商榷的问题。That指前半句的“To be, or not to be” 问题不大，这里关键是原文定冠词the的翻译。朱生豪先生把the译成“一个”，还赘添“值得考虑的”五个字，虽意在强调“问题”，注意到了定冠词的特指意义，但这五个字的添加大可不必，反而削弱了独白者沉思自语的气氛；方、许两位先生把the译成“个”，梁、卞两位先生虽没有直接点出“一个”或“个”，意思却也是如此；孙大雨先生的译文不成句，前后语意未能贯通，不成一个完整的意思；曹、林两位先生虽然用“就是”和“就”表达出了the的特指和强调，但正如陈国华先生所指出，曹译和林译大同小异，虽然译出了the的意思，逻辑上却有毛病［6］30。由于原文的主语that 没有译出来，在他们的译文里主语只能是“生存还是不生存”，而同时“这个问题”的所指也正是“生存还是不生存”。这样，曹译和林译等于在说“生存还是不生存，就是生存还是不生存这个问题”；王佐良先生译为“这就是问题所在”，与曹、林相比，技高一筹。
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我们知道，在汉语里面，当不带限定语的名词短语作为句子的主语出现时，其所指一般是恒定的，相当于英语中带定冠词的名词短语。因此，这里只需把原句中作表语的question移前作主语便可达到翻译目的，即把这后半句译为“问题就在这儿（里）”。这样，既克服了定冠词the定指意义翻译的不便，更重要的是，“问题就在这儿（里）”和“that is the question”一样，又能起到承上启下的贯通作用。裘克安、陈国华两位中国当代的莎剧翻译大家敏锐地看到了这一点。
综上，笔者认为这一整句独白可译为：生存，还是死亡，问题就在这儿（里）。
3 结束语
