礼治秩序
2016-11-27 01:03
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普通常有以“人治”和
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且以为西洋是法治的，我们是“人治”的社会。实在这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治实在是“人依法而治”，并非没有人的因素。
论法理的学者中有些极重视人的因素。他们留意到在法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的***都是极重要的。于是他们以为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，由于法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被以为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治尽不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？假如人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治假如是指社会秩序的维护，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么气力就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。假如不根据法律，根据什么呢？看文生义的说来，人治好象是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。假如共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法猜测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序的所用的气力，和所根据的规范的性质。
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乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或知己，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代之下，全世界的已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信仰着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而以为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、、经济各个范围中，都有以为无政府“是最理想的状态，当然所谓”无政府“决不是即是”混乱“，而是一种”秩序“，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是”无治而治“的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不这社会的秩序，由于乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要往杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
-礼的内容在现代标准看往，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的。“子贡欲往告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其学，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
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礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的气力。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
