民主的时空概览
2015-01-31 01:04
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民主以各种形态与我们发生的实际的关联，民主其实比我们想象的远为复杂，进而，他显然不是那么受欢迎，不是那么清楚明了，诚实可信，那么让人流连忘返。英德最近这场突如其来、令人难忘的胜利的，是其中一种更为实用、但魅力稍逊的形式：现代立宪国家的代议制民主。[1]
现今的任何一种民主所建立唯一的法理基础就是自然权利，但是，使自然权利的观念在智识上能够得以捍卫的假设，在现代世界大多烟消云散。除非我们能用更为严密的语言覆盖一种省略式的争论，否则自然权利的逻辑似乎要求一种超越性的观点，其中权利之所以是“天赋的”，是因为上帝直接或间接的赋予了它。对于上帝赋予的权力，应该允许人们在社会中行使之，但是事情并不一定如此。人们很容易看到，这样一种论点不可避免的包含着各种各样的前提，要证明这些实证主义或怀疑主义与设中的任何一个预设是令人满意的前提，从最好出说是困难的，从坏处说是不可能的。[2]
自然权利据称是人类理性所能辨识而又得到普遍承认的权利，但是
历史学（包括
人类学）告诉我们，根本就不存在这样的权利，我们能够看到的不是那种假想的一致性，而是形形色色、无比之多的有关权利和正义的观念。换句话说，倘若不存在什么确定不易的正义原则的话，也就不存在什么自然权利。[3]
历史上的民主
在两千五百年前古希腊的城邦民主制度因梭伦和克利斯提尼改革而脱胎于村社制度之后，民主观念就因为它许诺给共同体所向往、所选择的东西而将人类共享的社会与政治存在变为一种意图明确的共同行动结构。虽然那时就已出现了对民主的崇拜和献祭，而且为东地中海沿岸许多的古代社会效仿，当时的民主仍是一个侮辱性的字眼，表示“乡巴佬的统治”（rule by the cousins），其排他性的“公民精英”的规则限制，将大量的妇女、奴隶、两次拥有海上霸权的盟国的属民及外帮人排除在外。随着雅典的灭亡，民主在柏拉图、亚里士多德和修希底德的著作里昏睡了近1700年，直到意大利共和国出现为止。这一时期的民主将自由与共和结合起来，认为共和制本身便可推动自由，从而获得强大的发展。马基亚维利在后世信奉人民统治的理论家中最大的弟子让.雅克.卢梭继承了“共和”的传统，在1789年法国大革命之后，直接民主的理想继续对十九世纪和二十世纪的革命运动形成了强有力的影响。然而以马基雅维利为代表的共和国的思想家给我们提供了一个在肯定民主制时不乏悲观色彩而最有说服力的结论：如果我们愿意把政治事务交给个人或集团统治者，我们必然发现他们的统治将以私利而不是社会整体的利益为基础。[4]民主的此种悖论一直影响至今。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 经过1689年“光荣革命”而实行君主立宪政体的英国，在十八世纪时往往把“民主制”一词和君主制及贵族制合在一起使用，都作为混合政体或者平衡政体的一个核心部分[5]（混合政体理论的历史可以追溯到古希腊，数世纪以来一直支配着西方的政治思想，至今仍影响着英联邦国家）。这种平衡政府的理论在十八世纪英国宪法中得到表达，并因其所获得的自古以来未尝有过的活力和名声，使包括孟德斯鸠在内的各种理论家都以一种敬畏的心情看待。然而历史并未按这种人为地逻辑发展，作为英属殖民地的美国在其独立后，作为反叛者的各自治领上的自然精英们经过斗争和辩论，逐渐摆脱了混合政府的影响而建立了体现在美国宪法中的麦迪逊式的民主。正如麦迪逊在《联邦党人文集》第六十三篇中写的：美国政府的“真正特征”，它区别于古代共和国的地方，“在于它完全排除作为集体身份存在的人民，丝毫不让它染指”政府，即它是一种限制人民主权的少数人操作的代议制民主。而在美国同时存在着另外一种民主观——平民主义民主，此两种民主观从来没有充分的调和过，此种失败剥夺了政府决策的相当大的合法性。美国整体的缺陷在于，立法机构本身常常是高度非代表性的；在许多州中，立法具有至高无上的权威这件事实，意味着不是人民的支配，而是由相对少数的、拥有财富和地位的精英控制政策，他们能够控制立法机构中一派甚至两派，这就是说，这些规则具有欺诈性，他们有利于某些群体而不是另一些群体。一般来说，他们之具有欺诈性，是有利于沿海地区的旧的人口中心，不利于生活在西部地区的新移民；他们之具有欺诈性，是有利于富人，不利于穷人。[6]
