浅议蒋孔阳“创造论”美学思想(1)(3)
2014-11-29 02:03
导读：他还说：“所谓客观的并不一定是指要存在于物的当中，作为一种物的自然属性而存在。列宁说：‘客观的=在我们身外的’。那就是说，所谓客观的，就
他还说：“所谓客观的并不一定是指要存在于物的当中，作为一种物的自然属性而存在。列宁说：‘客观的=在我们身外的’。那就是说，所谓客观的，就是独立存在我们的身外，不以我们人的主观意识为转移。美，就是存在我们身外，而不以我们的主观意志为转移的。”[1](P47)美的客观性就在于美是不以人的主观意识为转移的。无论是黄河奔涌的浪花所迸溅的美，还是理·查德演奏《命运》那激动人心的旋律和音符所迸发的和谐美，都不以人的意志为转移的。无论是主观性很强的“艺术美”，还是客观性较强的客观的文化积淀的美，这些“美的各种因素也必须围绕着一个中心转。这个中心是什么呢？这就是人。美离不开人，是人创造了美，是人的本质决定了美的本质。”[8](P160)在蒋孔阳美学思想中，无论是对美的历史性研究，还是对美的逻缉性建构，都融贯着一根思想主线，那就是由美和人的契合来谈美。一方面，侧重于向现实的人的提问，因为只有人才是美的真正拥有者，而人的存在和发展总是呈现为一种历史的发展过程，并由此不断地显示出自我存在的现实性和有限性，从人出发走向美，正是要向人自我存在和自我创造进行追问，在追问中理解人在美的创造过程中所具有的自我提升和超越的力量；从美出发走向人，则侧重于向人的现实提问，因为人在本性上必然是自由的存在，人总是在自身的生活世界中按照美的规律进行自我创造和自我实现，在现实的人的世界中期盼着人的现实这一理想世界，换言之，人必然是审美的存在，美对人而言，正是以人作为审美的存在这一目标来揭示现实的人的存在境况，从理想性上阐释人最终拥有人的现实的可能性和必然性。
马克思重视艺术作为意识形态的认识价值与功利价值，但认为艺术魅力的真正所在不在这些方面，而在人的特定的审美心理；马克思对人的审美心理或审美趣味的理解，不光注重人所生存的社会环境，还注重人的自然史，人性的一般倾向以及人作为理性动物的心理特征和规律。马克思差不多是有意识地把人们引向人的特殊性的领域，没有介意唯心主义在这个问题上所造成的困扰。在由美学而到具体的文艺创作中，蒋孔阳或强调作家的主体意识和客观的人格力量，或强调文艺创作的社会责任感及其与精神文明的关系，因为“人之所以不同于动物，就在于人不满足于现实，他有理想，他要奔向未来，美是人奔向未来的彩虹，是不断追求的价值和理想”。[8](P35)这样，蒋孔阳从理论到实践，从实践到理想，较为充分地说明了美对人类的必要性。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 对一个美学家来说，最大程度地发挥自身作为一个美学家的本质力量，关注人类的未来，在理想性上表达出人类审美创造的走向和目标，应该说是最富有人本性的追求。无论在自然界还是在社会人生领域，在
哲学、宗教、伦理、艺术还是科学技术等领域，哪里有主体的实践创造，那里就构成认识论意义上主客相契的审美关系，那里就存在本体意义上的不同层次、侧面、品格的美。蒋孔阳不仅认为美在于创造，而且认为美学“恒新恒异”的理性精神与当代意识也在于创造，是一种人本主义的创造美。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
哲学视阈下的绿色之维——试从哲学层面思考郭因先生绿色
美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究
