试析两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质（(3)
2017-02-05 01:04
导读：这里有一个说明，在描述神仙系时，祥瑞灾异是一个在深层结构上不能忽视的概念。祥瑞不是神，也不是仙，但是它是神和仙活动的环境。作为预兆，它甚
这里有一个说明，在描述神仙系时，“祥瑞灾异”是一个在深层结构上不能忽视的概念。祥瑞不是神，也不是仙，但是它是神和仙活动的环境。作为预兆，它甚至可以决定什么样的神、什么样的仙将要出现和不出现，世俗世界的人可以通过它来判断神仙提供的帮助所具有的价值。在这个意义上，祥瑞灾异是与神、仙同构，是神仙系的一部分，在我国的传统神学中，祥瑞灾异说已是一门很发达的学问。因此，在神仙系的深层结构的描述上，应当考虑祥瑞灾异。
现实世界神仙系中，神系的祥瑞灾异最为发达，种类所举可谓是汗牛充栋。《白虎通，封禅》举的主要祥瑞类型有:德至天、德至地、德至八表、德至草木、德至鸟兽、德至山陵、德至渊泉、德至八方、孝道至等等;主要灾异类型有:灾、异、变、妖、孽、日食、月食等等。相对神系，仙系主要是关心祥瑞的内容，这方面非常庞杂，也比较随便，与现实世界神仙系大结构相一致，仙系的祥瑞不如神系的祥瑞罗列整齐，而且多有借用。
汉画像石神仙系中，灾异是极少被提起的，人们关心的是祥瑞。与现实世界有区别的是二画像石的艺术规律使祥瑞的象征性更加突出，样瑞主题的符瑞、辟邪和装饰图案比比皆是。神系中，祥瑞图可以表现天上世界，信立祥认为山东嘉祥武氏祠的武梁祠天井石图像最为著名。信先生详细分析了保存较好的第一层图像，举有以下祥瑞物象银瓮、白鱼、比目鱼、比肩兽、比翼鸟、玉圭、玉璧、连理树、玉英、熊、玉马等。(又代画像石综合研究)相对神系而言，仙系的祥瑞更加丰富，以动植物为例，现实世界中的虎、龟、蛇、雀、鹿、马、牛、羊、象、兔、蟾蛛等和柏树、花草等，都可以入图作为祥瑞。陕西米脂出土的汉墓门循画像石，左右分为三格。左格中的日为金鸟，右格中的月为蟾蛛，中格中有龙、虎、鹿、玉兔、羊、飞鸟、九尾狐、三足乌及羽人等。三格以卷草纹和流云纹作背景。汉人对芝草十分崇拜，宣帝神爵元年甚至因为宫内有“金芝九茎”出现便大赦天下，芝草还有延年益寿的药效，所以以芝草为基础的卷草纹成为瑞符。汉代盛行望气，并用于丧葬制度，凡珍禽瑞兽都可以用流云纹充实连接，使其成为一种常见的瑞符。这么多的瑞符集中在一幅图中，几乎成了一幅瑞符拼接图，可谓是一派祥瑞。
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在现实世界中，祥瑞和灾异是一对矛盾，灾异对统治者还有着一定的制约作用，所以神仙系中也不能不提。在汉画像石中，作为现实世界反映的虚构世界，也不能不提灾异，但方法却简单多了，可以用对祥瑞的追求来避免，实在不能避免也没有问题，画像石可以用辟邢来镇压灾异，这样的图案不用赘言。这样一来，概念有了转化，凶恶的辟邢成了瑞符，而且越凶恶效果越好。所以，汉画像石的神仙系可以说没有灾异。即如此，神的作用又相应地被削弱，祥瑞以这种方式极大地支持了仙系的构建。同时，艺术手法使物象的象征性得到突出，祥瑞的作用既可直观地表现又可简单地获得，这样的艺术处理方法，又一次突出了两个神仙系的相异。
通过以上的梳理，我们可以得出这样的认识:现实世界的神仙系是与统治政权同构的，所以它要负担起神化政权的合理中蚜口维护政权的运行的任务，也因此而得到了统治者的支持，所以它的神系非常发达，具象的表现就是神系结构很周全。而汉画像石中的神仙系，它是建立在虚构世界的基础上的，只能与统治政权部分同构，所以它的仙系很发达，可以将西王母的神性转为仙性，进而结构成一个完整的仙系，而且也同时为艺术规律的遵循提供了广阔的天地，从而使汉画像石的仙系更加完整、生动。
三、宗教品质的描述
从根本上看，汉画像石的神仙系并不是在现实世界神仙系的外延之外另起炉灶，但它表现得更加彻底，它更能表明两个世界的存在，特别是发达仙系的存在，表明现实世界之外的另外一个世界构筑的完成。作为一个独立的世界，它必然要表现出对现实世界的排斥，汉画像石神仙系通过以西王母为中心的仙人世界的描绘而更加能够体现这一点，这也是我们描述两个神仙系结构的逻辑起点。从辨证逻辑角度看，两个世界的神仙系有着许多共同点，甚至是范畴的直接重叠，但从形式逻辑的角度看，这毕竟是一个有所区别的另外一个神仙系。在这一认识的前提下，我们对汉画像石的宗教品质做以下描述:
汉画像石神仙系表达了宗教性质的“终极关怀”
